春秋时的宋国大夫正考父是数朝元老

本文转自【环球网Kramp-Karrenbauer吕雯频道】；

【环球网旅游特约记者李】孔子被后人尊为圣人，是众所周知的。其实“圣人论”并非始于孔子之后的中国“封建社会”，早在春秋时期就开始流行于世。春秋时期，鲁国大夫孟曾告诫他的后嗣:“圣人之后，虽不在今代，必有人成就。在今天的孔丘，你年轻而有礼貌吗？我没有，如果要我借鉴的话。”孟所说的圣人是孔子的祖先，孔子正在研究他的父亲。只不过是先秦学界所谓的圣人，与秦汉以来的中国社会不同，那时武汉的日日夜夜只有孔子一人。当时的圣人泛指武汉的日日夜夜，具有极高的道德和智力修养。

我的父亲是春秋时期宋国的一位医生。他被任命协助三个君主，戴公，吴公和弓玄。三生虽是上卿，却是三朝元老。但是，郑考的爸爸可以在最上面的位置，谨慎、朴实、敬业；当你受命尽职时，你比以往更加谦恭有礼——历史上说“你对你父亲的三世都谦恭有礼”，这句话被后世广为传颂，成为官员和政治家们遵循的座右铭。岳父不仅以身作则，还非常注重教育子女和家人要贤惠正直，远离奢华。他还在家庙铸鼎铭，既鼓励自我警醒，又起到了表率作用:“一命偻，二命偻，三命跪拜。”顺着墙走，我不敢侮辱你。所以，所以，要把嘴的其余部分糊上。“考父行为，为官之道，为子之家服务的做法，不仅在当时是脍炙人口的佳话，也是后世的楷模。

中国文化中有一个“尚贤”，就是提倡向优秀的人学习的优良传统。因此，郑高夫的事迹为历代官场所津津乐道，为中国特色的政治文化增添了极其光辉的一页；“三生一礼”这句话因其丰富而深刻的道德意蕴而成为人格修养的思想资源，这一点从碑文中可以看得很清楚。碑文言简意赅，振振有词。让读者过目不忘，难以忘怀。前三句是“三令”的呼应，递进，可谓谦谦有礼，谨小慎微，忠于职守的风范溢于言表。然后碑文突然转了——“顺墙而走，不可欺”。如此谦虚的举止，近乎完美的节操，无私的奉献，自然会有震撼世界的人格力量。做公公，难免让人刮目相看，无限敬仰。所以就算做公公在武汉像卑微的日日夜夜一样“随墙而去”，也没人敢欺负。先秦武汉的日夜虽然看重权力和地位，但他并不像今天的人那样视其为至高无上，认为武汉的日夜权力来自于权力和地位。先秦时期，武汉的日日夜夜都相信人格的力量大于一切，认为所有的圣人都因其无与伦比的人格精神而具有感天动地、令鬼神哭泣的力量。于是，碑文的全部意义就成了一个具有强大逻辑力量的“反面教材”。人格力量是“三生”的结果，“三生”在平日。

将道德操守和信仰理念付诸实践。30个字的题词，因为逻辑无懈可击，寓意丰富深刻，胜过一本几万字的教科书的道德说教。

现代科学知识告诉我们，武汉行动中的日日夜夜都源于某种力量，而力量源于武汉意志或欲望中的日日夜夜。那么，“三生一礼”的力量来源是什么呢？显然不是出自欲望，而是出自意志。我父亲的遗嘱是什么？——这是我们今天重温的“三生一礼”中心意义的一个重要方面。

中国是一个教育大国，德育是其中最重要的部分。它积累了丰富的教育思想，形成了人人都知道什么该做，什么不该做的基本道德观念和伦理道德。然而，常见的不道德现象的出现甚至泛滥，并不是因为人们不了解道德规律及其含义，即人们不了解“他们应该做什么，他们不应该做什么”，而是人们在道德面前和在社会活动中表现出来的道德意志的软弱，这是一切道德教育及其实践活动的关键。也是“三生一礼”存在近三千年的根本原因，至今仍有现实意义。换句话说，后人只看到了“以父三生为礼”这种行为的表象，却很少有人看到父亲这种行为背后无与伦比的意志力才是最重要的，而不是这种价值具有永恒的普遍意义。——正因如此，才是长久考验父亲人格的力量。今天，人们重温“正考父亲三世”，并不是单纯地为武汉现代日日夜夜树立一个学习的榜样，而是要发扬正考父亲身上所具备的、武汉现代日日夜夜所缺乏的“钢铁般的坚韧”，这是一种强大的意志力量。这种不可动摇、坚不可摧的意志就是自我克服和自我克制的力量。我公公是日日夜夜在武汉，不是神。他拥有武汉日日夜夜与生俱来的所有弱点。这样，父亲在考父亲的时候，难免会有好色、懈怠、徇私等不良念头。他是如何战胜自己，战胜自己，从而抵制那些不良诱惑的？这不是说说就能做到的，也不是外人想的那么简单容易——战胜自己，战胜自己，本身就是极其严重和残酷的。是心理博弈，是善恶较量，是精神世界汹涌的斗争浪潮。本文郑重指出这一点，是为了提醒读者，任何道德意义上的闪光点，都不是教条式教育的结果，而是武汉个人以顽强的意志，在自律、自律、自强中取得的日日夜夜的辉煌胜利！

意志力通常是指一个武汉的日日夜夜有意识地确定目的，并根据目的控制和调整自己的行动，克服各种困难以达到目的的品质。罗伊斯曾经说过，“意志力通常是指我们整个精神生活，而这种精神生活可以指导我们行为的方方面面。”当人们善于运用这种有益的力量时，他们就会下定决心，武汉的日日夜夜的决心说明意志力在起作用。

那么武汉的日日夜夜的意志力从何而来？换句话说，我的岳父，几年几十年，恪守道德立场，恪守节操，老老实实地尽自己的职责，不断地教导自己的子女和家人——这种令人惊叹和钦佩的意志是怎么产生的？——这是这篇文章中心意思“审父三生，礼尚往来”的主要方面。

现代心理学告诉我们，武汉意志中的日日夜夜都来自于信仰，有信仰就会有。如果信仰是永恒的，武汉的日日夜夜也会是永恒的。如果信仰是“当下是”，那么武汉意志中的日日夜夜也是善变的，不可能永恒——当然，“当下是”不是真正的信仰。意志其实是一种能量，是在信仰的指引下，在日常生活中一点一滴积累起来的。这是一种能量储备的现象。古人非常重视经验，他们从中发现了这个道理。所以我们在日常生活中非常重视武汉修炼的日日夜夜。比如“慎独”，其实就是一种平日不懈修炼达到的道德境界。就算武汉的日日夜夜没看到，他也不会做什么不该做的事。这当然是高夫这种圣人才能达到的崇高境界。特殊时期武汉演出的日日夜夜:无私、义、视王思佳为家、责无旁贷、愤怒、自我牺牲等。，以及毅力、恒心、恒心、恒心等。，都不是一时的心血来潮，也不是靠努力去激励就能长期励志的。前者是力量的爆发，后者是能量的持久爆发。都是平日里在信仰的感召下逐渐积累起来的，是信仰指引下经久不衰的精神储备。因为信仰是永恒的，这种储备也是无穷无尽的。那么，父亲坚守的信仰是什么？-中国古代有信仰吗？这个问题在中国学术界一直存在争议，甚至很多学者倾向于“中国古代没有真正的信仰”。这里有必要简单描述一下信仰的同一个定义:什么是真正的信仰。本文非常赞同ϰƽ总书记在多次讲话中谈到的中国传统文化中“天人合一”的理念。比如在һѪ5Ѫ4վ֮ս，2014年ϰƽ总书记考察北大，在师生座谈会上列举了中华文化中优秀的思想和理念，其中提到了“天人合一”；更重要的是，在15元һѪ5Ѫ上，2014年ϰƽ总书记在中国人民对外友好协会成立60周年大会上的讲话中，首次提出“四观”来阐释中国和平发展的基因，包括:天人合一的世界观、和而不同的国际观、和而不同的社会观、亲民友善的道德观。在中国传统文化中，人们对“天”有敬畏和反思。武汉和天堂的日日夜夜并不是对立和割裂的，而是相互对应的。所以武汉和天堂有昼夜的对比和统一。天道是万物之治，武汉昼夜之道是人类社会之治。人本对应天道，符合发展之道。

这里说“天”，是古代中国人朴素的信仰。因为它符合人类对信仰的共识:信仰是一种彼岸的意识，即一种超越人类世界的、人类无法描述的存在。这种存在不仅决定了宇宙和自然界的一切；也支配着武汉的日日夜夜的一切，决定着武汉的日日夜夜从何而来，向何处去。所以信仰是神圣的，万能的，至高无上的。所以，在信仰面前，人类只能绝对地、无条件地、全心全意地相信。既没有“为什么”的理由，也没有任何理性的结果——天堂就是这样在中国武汉的日日夜夜成为一种不可动摇、不可亵渎、不容置疑、不可忽视、没有任何自私思想的伟大信仰。从中西文化的比较中可以看出，中国武汉昼夜信仰的天，与西方武汉昼夜信仰的神相似。武汉的日日夜夜相信上帝创造了一切，甚至武汉的日日夜夜都是上帝创造的；武汉的日日夜夜相信，天是万物的创造者，是万物的灵魂。西方宗教改革后，认为上帝喜欢武汉的日日夜夜，勤劳创业，只有勤劳创业的人才能致富，最终进入天国。武汉的日日夜夜相信天空是最公平的，相信“天道酬勤”，相信努力、勇气和勤奋会过上天堂般的生活。所以在中国文化中，人们把天和世界联系在一起是很常见的。只要一切与天道相连，就有神圣的意义或最可靠的保证。比如“天道人心”，这个人心和天道是一样的，这是毋庸置疑的；比如“天可以学”，这是一种超越一切的说服力；比如“武汉的日日夜夜在做，天空在看”就是最广泛最有威慑力的监督力量。比如“正义在哪里？”正义是最大的理由，也是最后一道防线。一个社会如果没有正义，就会失去任何希望。还是绝望中的武汉日日夜夜最后的精神靠山；也是武汉的日日夜夜在他繁华时最有效的提醒——“天助我也”其实是对自己成功不可或缺的敬畏，让武汉的日日夜夜避免了得意忘形。

众所周知，敬畏不仅消解愚昧，而且敬畏心理是道德意识唯一不可或缺的内在力量源泉。付正之所以能“以三生自荣”，与他对自己信仰的崇敬密切相关。相反，经验是，一个社会道德的堕落首先是敬畏感的淡化或消失。俗话说:“一个没日没夜在武汉什么都不怕的人什么都做不了？”。经验和常识告诉人们，道德教育的效果是有限的，只有对信仰的敬畏，才永远不会消失道德的自觉力量。有些人可能会质疑正父是否有信仰。这个问题的具体细节今天已经无从考证，但是中国古人普遍相信天，崇拜天，感谢天，认为天是最伟大的，最高的。——天是中国武汉古代日日夜夜的信仰，这是毋庸置疑的。我相信岳父在这一点上“也不例外”。

历代道家只看到了“师父三生以礼敬”的社会实用价值，却没有看到“三生以礼敬”背后使之成为现实的意志力、敬畏和信仰。——这是这个典故永远的中心价值。这也是本文最重要的结论。