序
虽然转移疾病是一个晦涩的话题，但不可否认的是，疾病在人际关系中起着关键作用，尤其是在中国古代，皇帝在臣子生病后会派医生探病，这是君主与臣子之间常见的互动方式。
元十五年八月，“文病复，御医出诊”。《元名臣史略》卷三，太史齐王，曾“数代医术”。到了大三，程居福“乞骨归田，不允，命大夫赐药，命儿子祭于郊助”。
从这些病人的身份和医生的称谓来看，来这里探望病人是不寻常的，可以看作是政治关怀，也可以看作是政治家之间一种特殊的交往方式。在探视病人的过程中，探视者可以与病人进行私下交谈，病人也可以提出自己的政治诉求。
廉希贤就是一个例子。”元大都十六年春，王说他病了。当王储派他的朝臣去询问有关疾病的问题时，国王说:‘你可以用两种方式统治世界。君子能治，小人能乱。我的病虽是戏，却是上天托付的。很担心的是犯大奸大恶的人，执着邪恶的人，误国害民的人，重病的人。殿下应该是打开圣旨，急着要处理掉。否则，治病就来不及了。“语，深赞”。
连希贤于次年11月病逝。据记载，廉希贤是病重，不是出轨。然后朝臣的提问就是探病，这里的来访者代表的是皇太子。廉希贤对来访者说的话，也是他对皇太子的交代。这个案例虽然不是在搬病号的情况下探视病号，但证明了探视者在病号里说的话会被认真对待。
生病后，经常会有其他人来探病。首先，他们可以发现疾病是真是假。第二，他们可以和病人私下交谈。哈拉哈孙的病诉包括这两个方面。成宗死后，袁婷展开了一场争夺皇位的政治斗争。
西王母阿难打算继承大一统，与成宗皇后布禄罕是一派，而哈拉哈孙与立了有继承资格的海山，又爱李。就在这个关键时刻，哈拉哈孙秘密通知，被成宗皇帝布吕翰派往大都外的爱育里，尽一切努力先返回朝鲜。
趁海山还在北藩，大局未定之际，哈拉哈孙决定“收京城官印，封国库，称病。几天后，他不听，也不在文件上签字”。哈-拉-哈-孙采取了告状和故意拖延时间的策略。仁宗时的汉族语文老师孟莉急需联系哈啦哈孙，而成宗皇后布吕翰却不给其任何方便。
《元史》上说:“哈拉哈孙病时，仁宗遣孟问诊，适时人问之，络绎不绝。孟进去的时候，坐了半天，走在前面的时候，牵着手，诊脉，大家都以为他是大夫，他却不怀疑。当我得知安西王即位时，我告诉他:‘十万火急！先发制人，后发制人，一定要未雨绸缪。" "
哈拉哈孙告病时，成宗皇后布鲁罕多次派人来问，既探虚实，又监视。在成年人的耳目之下，孟莉与原善交流变得更加困难。孟莉即兴发挥，假装是医生，最后侥幸逃脱。与此同时，作为一名“医生”，孟莉照顾哈拉哈孙的“疾病”。所谓的疾病转移是否接受，是由别人提问的态度决定的。
在这种情况下，病人的迁移和访问包含着政治意图，而在这种情况下，布鲁汉派人问问题和孟莉问问题是在竞赛中使用的相同手段。从来访者对疾病的恐惧来看，真正的探视往往是慎重的。
从文化的角度来看，探视病人涉及到人际关系中的危险因素，人们心中对疾病的恐惧是其中重要的一环。这是从防止疾病传染的角度出发，而且由于来访者的顾虑，往往很难暴露移植的疾病。
换句话说，提问的前提是对称性患者的病情未知，所以提问也是为了查看实际情况。患者和来访者利用他们的新身份，把一般的探视过程当成一场戏剧，充分解读他们的政治诉求和政治取向。
元代还有一个值得注意的现象，就是官员不喜欢自己的官职，往往以生病为由迟迟不上任。有一次，记下了他的朋友张的一句话:“如今，人们都在做官，但他们的资格并不令人满意。如果他们不谋生，他们有成就，或者他们受的教育很差，那么他们就可以说他们有病就可以逃避，什么都不做……”
张的说法，也可以从当时引起御史台注意的元代案例中得到印证。元书上记载到大四四年四月十四日，御史台说:“凡受委以重任之官，自以为名小，其地远不愿去者，必有罪。没有圣旨，不准离开岗位。”世祖皇帝做了圣旨，来了。
这几年有一些人不肯上台，去各地拜访官员，打电话给病人，不到100天就离职了，甚至说有些事要谈，有些事要在马里购物，有些事要在这里做。因为那个，因为人手不够，到处都是闲人的活动，这里有一些。"
针对官员上任后不按时赴任或因病离职的情况，朝廷也制定了对策，这一点在御史台的随笔中也有提及。除了规定“上任截止日期”外，上任后生病的，还要“上任治疗”。一百天也治不好，不要按照风格抛弃。"
这样看来，诉病只是权宜之计。不上岗就“永远不说”。还有一条规定:“任原的官委生病，出了事，不能上任。从所有官员被免职的当月开始，以12个月后听官为限。”相应制度的执行程度如何？没有史料，无法厘清。然而，根据张的说法，很难否认没有投机者。
事实上，其他朝代都和元朝相似。此时是大中祥符二年。根据这篇文章，当时宫廷的纪律不容乐观，为御史台工作的赵翔想要清洗宫廷，对朝臣严格要求。
但当时的主要问题是官员迟迟不上朝，天气异常为他们提供了借口。赵翔的建议是加强审核，派医生会诊，同时检查真伪。这些措施主要是针对日常的朝会、国家祭祀等重大活动，以及一些官员自称有病以逃避大量劳动。
惜春四年强调在始皇帝和末代皇帝的纪念日举行活动，许多武官都抱怨生病。针对这一现象，法院决定加强审查，但没有制定相应的法规制度。在惜春的第九年，这个问题变得更加严重，法院决定限制它。
事实上，《宋刑制》上说:“凡避诸欺疾者，一百杖。所以，自残的话，只要一年半。”这个规定应该是从唐朝继承下来的。《唐律》卷二十五有:“凡诈病，避之者，杖一百。所以，自残的话，只要一年半。”
但《大明法》中的规定虽然没有照搬唐宋时期的规定，但内容却大同小异。相比较而言，明代对诈骗的处罚要轻于唐宋。然而，这一规定在实际执行中存在一些难以克服的困难。如何判断一个病是不是假的，需要医生的确认和监督机构的审查，并且涉及复杂的人际关系，执行起来比较困难。
笔者倾向于认为，这种规定重在威慑，象征意义大于实际意义。所以疾病迁徙的情况还是会大量出现，真正因为抱怨疾病而受到惩罚的情况并不多见。元朝的法律法规中没有类似的规定和记载，如元朝的法律法规、一般规章、最高规章、元朝刑法的记载等。
原因之一是元朝没有汉、唐、宋等“恒朝”，中央政府常见的最高决策形式是中书省、枢密院、御史台等大臣参与的皇家序曲新闻，所以不存在官员经常抱怨疾病的问题。
第二，有可能是元政府放弃了这一实用性低、难以操作的规定；第三，元朝未能以统一的法规形式颁布系统完备的法律，元朝的刑法体系主要由以规章形式颁布的单行法组成。
制定一个适用于蒙古族、色目人、汉族、南方人的普适性法律，并不容易。如前所述，转病案的官员等级、职务不同，还要考虑民族归属问题。所以，把他们放在一个统一的刑罚体系中是不现实的。
疾病不仅仅与身体有关。当本文讨论的案例与政治有关时，疾病就超出了身体和生理的限制。总之，我们可以这样想:物质性表达和其他关于疼痛的文化习语，不仅仅是用来表达痛苦，患者还可以操纵人际关系，使社会情境按照自己的意愿发生变化。
事实上，人类学家对这个问题有过深入的探讨。例如，Kai Bowen认为，由于个人和社会原因，患者的角色有时是有益的。疼痛不仅是一种交流的媒介，还允许人们表达疼痛、道德、不快乐和其他通常不允许表达的困难、危险的感觉。而且别人一定要听这个表达，可能会导致一些变化。
罗伯特·韩(Robert Han)也有类似的观点:疾病可以给患者和他人带来“收益”，疾病可以将患者的注意力从一个更麻烦的问题上转移，从而使患者获得一种“直接收益”。
患者也可能摆脱一些困难或枯燥的责任。他们还可能得到别人的同情和关心——所谓的“二次收获”。当二次收获被认为有可能诱发Munchausen综合征等疾病时，这种疾病被称为“欺诈”。
根据以上两位人类学家的观点和本文所描述的案例，一切都显而易见。政客称自己有病或投机取巧，或避灾，或因仕途不顺，忠心难以表达而不得不做点什么。
移病是建立在完整的官制基础上的官员之间的互动。并没有脱离制度的框架，在中国传统的医患关系中富含人情世故的微妙方式，所以不容易暴露。只有借助当下，我们才能理解过去；只有借助过去，我们才能充分了解现在。使人们了解过去的社会，增加掌握现在社会的能力，这是历史的双重作用。
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从各种案例中可以看出，疾病迁徙是政治权力与疾病的相互作用，体现了疾病的特殊隐喻，而疾病的隐喻根植于人性，贯穿历史。时至今日，类似的案例仍在不断出现，疾病转移既是对人性的利用，也是对人性的考验。
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