我国历史上就有这样一个机构，虽然只存在了8年，但可以命名为“对内学术自由的标尺，对外民主的堡垒”。在这个机构里，有两位诺贝尔奖获得者，八位两弹一星功勋，170多位两院院士。汇聚了国立清华、国立北京大学、私立南开三所名校的精华，为中国和世界做出了重要贡献。
是国立西南联合大学。
1937年卢沟桥事变后，为保护民族文脉，国民教育部分别致函南开大学校长张伯苓、清华大学校长梅贻琦、北京大学校长蒋梦麟，任命三人为长沙临时大学筹备委员会委员，三校在长沙合并，组建长沙临时大学。
1938年4月，长沙临时大学更名为国立西南联合大学。
当时因为战乱，人民苦不堪言，学习资源紧缺。由于五六本教材，班里一百多个学生都用不完，老师直接把教学记在心里。为了谋生和继续教学，一些老师从事着许多危险的兼职，学生们也不甘示弱，一个个为了未来而努力。
作为一个在北京土生土长的孩子，只要你没有考上清华北大，你的人生似乎就不完整。但如果我这辈子能有机会听清华北大等名校老师的讲座，也许可以弥补我们高考没考上重点大学的遗憾！
没想到，我的愿望最近真的被西南联大的一套书实现了！当我看到这门由清华、北大、南开的优秀教授讲授的课程时，我立刻开始了一套。翻开书，仿佛能与闻一多、冯友兰、朱自清等大咖“相遇”。
这套书名为《国立西南联合大学通识教育课程》，由国史、文学、古代文学、文化、诗歌、哲学、国学等七本书组成。
每本书的开头都会有冯友兰先生题写的《打地铺》中的国立西南联合大学纪念碑，让每一位读者都有一种瞬间穿越到竖文的感觉。回想当年，那月在感受历史与动荡的同时，也感受到了我们文化的魅力:“民国三十四年九月九日，我国被日本沦为南京。从26年前的7月7日，卢沟桥事变……”
那么，我们可以循着一组罕见的那个时代的黑白老照片，从中走进西南联大的世界:西南联大部分师生抵达昆明的样子，他们在昆明街头宣传演出的样子，老师站在外面上课的样子，学生穿着长袍下课的样子...一组组老照片不仅印证了历史，对现代人来说也有很大的收藏价值。
然后，就是每本书的不同内容。
01《国立西南联合大学哲学教程》
在《国立西南联合大学哲学教程》一书中，我看到了1994年美国副总统华莱士先生与我国王安石的关系。
华莱士访华时，特别称赞宋朝的王安石。”他似乎隐约觉得，王安石的变法与他和罗斯福的新政有着精神上的契合。他称赞王安石在外国寻求朋友和同志。”
如果你不能理解刚才那句话，那就读读这句话:“换句话说，华莱士对王安石的敬仰，并不是轻视自己，为别人牺牲自己，而是自立自强，进而寻求朋友来支持自己。”——国立西南联合大学的贺麟老师，在分析宋明理学的时候，是这样告诉学生的。
之前看何老师的解释，我以为第一段的意思是华莱士在和王安石交好，引他为知己。至于为什么视他为知己，那是因为王安石变法和他变法相似。可见思想无国界。虽然不属于同一个时代，但华莱士能从王安石身上找到共鸣。
就像博雅遇到了孩子。
但何老师用哲学理论是这样分析的:读古书是古人的奴隶，学西方文化是西方文化的奴隶。所以，顽固无知和盲从西化只是文化独立和个性的不同表现。
在讨论宋明理学的时候，何老师不会逐字逐句的给我们讲王安石变法的意义，也不会一点一点的分析华莱士改了哪些法律，因为这些知识太普遍了，度娘很容易就能找到。
真正的教授必须教授自己的研究成果。就像我们要有独立的人格和文化，一个有独立思想的人。
一个有独立思想的人可以更接近哲学思维，他很容易找到自己。就像现在心理学家说的，他能活出真我，有了辨别唯心和唯物，物质和意识的基础。
02西南联大诗歌班
度娘说，唐代大诗人李白，湖南浏阳市张坊镇板溪村人。但据西南联大教授蒲江青介绍，李白出生地至少有四个版本。第一，李白是山东人。《旧唐书》云:“李白，字太白，山东人。”就连李白的好友杜甫也在诗中提到“近日海中长句，山东你与李白好。”
一个名人傅不会伪造另一个名人的出处，不然会被各个时代的网友喷死。正因如此，就李白的出生地而言，我相当于杜甫。
然而，李白本人似乎并不这么认为。他在《与韩景洲书》中写道:“白本在陇西……家在绵，生在蜀。”等于李白说自己是陇西人，说自己生在四川。他啪的一声打了杜甫的脸。
这时候看来，他们的友谊一定有问题。
作为国学大师，百年清华四大哲人之一的陈老师，在专门研究李白的《李太白家族之疑》一书中分析说，李白其实是西域人。
我觉得生活在国外的李白，不管去过哪里，那个地方的人都想把他当成“自己人”。
通过李白出生地这么多的争议，我看到，出名的早晚不重要，重要的是你一定要长生不老。
那些背负骂名的，比如秦桧，勾结党员，盛气凌人，据理力争投降，以“莫须有”的罪名杀害岳飞父子岳云等著名抗金战士，都不会有太多的地方去研究他的籍贯，试图证明秦桧是他自己的籍贯。
因为没人想被指责。
只有像李白这样千古传诵、才华横溢、爱国无限的名人，才能不断被大家称颂和怀念。
在《西南联大诗词》这本书里，西南联大的名师们不仅会讲解诗词，分析诗词产生的背景，还会讲解诗词背后的名人，以及他们所掌握的一些轶事。
03《国立西南联合大学文学教程》
元代一个7岁女孩的母亲去世后，她的父亲为了去北京参加考试，把她卖给了蔡家做童养媳。谁知女孩结婚两年，老公死了。当地恶霸暗恋女孩，恶霸父亲暗恋女孩婆婆。婆婆顺从了恶霸的父亲，女孩却不服。恶霸一怒之下，在羊肉汤里下毒，想毒死婆婆，陷害女孩。
谁知道，婆婆好像真的爱上了恶霸的爸爸。当她把羊肚汤送给恶霸的父亲时，恶霸喝下后当场死亡。
他气得七窍生烟，发誓要杀死那个女孩和她的婆婆。
女孩忍受了非人的折磨，但还是没有表白。当政府开始准备拷问婆婆的时候，女孩担心婆婆年纪大了，受不了拷问。为了让她多活几年，女孩只能承认自己毒死了自己。当政府看到一份供词时，它立即判处这个女孩死刑。
行刑前，姑娘不想白白死去，于是含泪向天发誓:“我真的很委屈，只有上帝知道我的委屈。为了证明自己的清白，我死了之后，就让这把刀掉在我的头上，把我的血都溅在尚空的白练身上，下大雨遮住我的s身，让滁州大旱三年！”
看到这里，也许你已经猜到那个女孩是谁了。没错，她就是窦娥。
作为中国古代十大悲剧之一，《窦娥袁》不仅揭露了当时社会的黑暗，而且讽刺了官僚们对人民生死置之度外，展示了底层女性的悲壮与悲壮。
此外，在国立西南联合大学浦江青教授讲述的宋元文献中，他还分析了窦娥故事的三个古代来源:一是来源于《汉书》中余定国的故事，孝妻被冤杀后东海干了三年；二、从《寻访》看，东海孝妻被冤杀，临行前说“青若有罪，血要往下流，青若无辜，血要逆流”；三、出自《淮南子》:“五月之夏，人间霜。
但是，血溅，血飞，三年大旱，都不是对浪漫的追求。由于窦娥的强烈反抗，她要求上天履行她的三个誓言，所有这些都是神话。而“天道顺人意”，其实天道并没有主动，也没有做什么。这是人心所向，人心所向，是人主动的结果。
你看，蒲教授最厉害的地方就在于，他能让我们现代人从迷信敬畏天道、敬畏上帝中，注意到自己的力量。
古话说，人定胜天。
窦娥的三个誓言得到了验证。不是天被感动了，是人的思想感动了天。这是窦娥自身力量的召唤。后来，窦娥的父亲知道女儿的委屈后，也为她平反，恶霸终于得到了应有的惩罚。
随后的一系列操作也是人为的结果。恶人不是被上天带走的，而是被清正廉明的官员重新审查带走的。
蒲教授还说，冤案的终结，虽然表达了希望所有贪官都被金牌势剑所杀的愿望，但却是一种积极的意图，是一种儒家思想。但并没有推翻封建制度，只是改掉了封建社会的一些顽疾。它的进步意义就在于此，也在于它的局限性。
平时读读这位著名的西南联大老师的讲义，对我们知识分子很有帮助。
04《西南联大文化课》
都说中西方文化差异很大，但是如果让你用学术话语，怎么具体表达呢？今天我们就来学习一下西南联大的张荫麟先生，看看他是如何从价值意识、社会组织、社会存在三个方面来回答的。
1、价值感
据《左传》记载，古代有三仙:太德、立功、立言。这是中国人的价值意识宣言。中国人对实践活动的兴趣远在对纯活动的兴趣之上。
西方人对纯活动的兴趣和对实践活动的兴趣一样。
如果用一句话来概括中西价值意识的差异，那就是中国抒情，西方史诗。
2.社会组织
在西方，教会的凝聚力是以牺牲家庭的凝聚力为代价的，即致力于超越家庭的要求。
但在我国，由于“忠孝难两全”，调和忠孝总要有一个平衡，并没有完全牺牲一方的必要性来成就另一方。
3.社会生存
在过去，中国文化一直是内陆农业文化，而西方文化与海外贸易有着密不可分的关系。
通过张教授的回答，我感到如果我们想在未来实现更好的自我，我们必须从中国和西方的差异中学习。
1.吸取经验，多做宏观的事情。中国是抒情的，西方是史诗的，就是我们太注重小而美，太注重细微，太注重小的个人感受，而史诗的层面，毕竟宏大，历史悠久。
所以，这就需要我们通过历史来全面地看待问题。
2.从经验中学习。去沿海城市或者可以对外贸易的城市发展。
坚持内陆农耕文化会缩小认知圈，而依靠“航海”航行到其他国家，与其他不同边界的人交流，会扩大认知，快速成长。
05《西南联大古代文学教程》
唐代谁写的诗最多？如果你脑子里只蹦出李白和杜甫，那真的是离真相越来越远了。
唐朝有一位诗人，他51岁。51岁之前，他写了1300多首诗。51岁以后，他专注于写的只有两种:格律诗和格律诗。
而这1300多首诗，却不属于同一个范畴，也分为寓言、闲适、感伤、杂法四类。
有很多诗的白居易。
上学的时候，我对白居易印象不深。总觉得他的知名度比李白杜甫小。
但是最近看了白居易在西南联大教授的讲座，突然觉得这个人挺有才的，立马转粉。
白居易的才华在于，他终于让我跳出了“谁知一碟中每粒都是苦”的诗句。当我知道农民的辛苦再被描述的时候，我也可以这样写:“夏天蒸的够土气，背在天上烧。”
除了关心农民，白居易对宫女也很关心。他很同情那些被迫毁掉青春和幸福的女仆们。他不禁在《后宫诗话》中写道:“三千宫女胭脂脸。多少个春日没有泪？”
无论是农民还是宫女，都是白居易对下层民众的热爱。当他写他们的时候，他为他们抱怨。
而他之所以能把每一个字都写得那么深刻动人，是因为白老自己探索了当时的时局，了解了人性，憧憬了自己的抱负，痛苦地喝了上级的无能！
知人民疾苦之根者，必爱人民。热爱人民的人必须爱国。
在国立西南联合大学的古文课上，萧涤非先生，游国恩，朱自清等。，不仅从白居易、李白、杜甫等名人入手给我们讲古文，还展示了从先秦到汉魏晋南北朝、唐宋元等多个朝代中国古代文化的特点、精髓和发展。
06《国立西南联合大学国史课程》
明朝很多人考上理学系后，第一步是娶妾，第二步是开始盖房。然而，这些高官拥有的房子数量往往令人震惊。内阁第一官邸严嵩在江西有6700多套，在北京有1700多套。明朝锦衣卫首领陆炳拥有十余座宅邸，遍布各地。郑成功的父亲郑志龙，生活在福建和广东的农村。在唐朝一隅的小朝廷之下，他统治了几个月，增加到五百多个仓库。
为官第三步，建园；第四步，追好温饱；第五步，招募大量仆人在周围侍候；第六步，养许多女演员和妓女，储存一些嫔妃；第七步，赌博。
16世纪，西南联大教授吴晗对官场生活进行了深刻的剖析，向我们展示了一个奢侈的世界。
好在当官也不是一无是处。
优雅，他们可以玩古董，谈篆刻，分组讨论诗词歌赋，研究音乐等。
这批青年文艺家在中国文学、艺术、工艺、戏剧、版本学等方面都取得了长足的进步。
透过明朝官员的奢靡和高级方式，你我可以看到一个普通人变得有钱有势后的未来走向。
现代人说男人有钱就变坏，有钱就开始挥霍。现在，如果你问我，这些人从现代开始一点也没有变坏。从历史上看，这是人性的必然结果。
“坏”似乎是大环境教唆下的一种必然。
当老实人明白了这种必要性，就应该避免走上歧途。哪怕搞点文学，搞点民间艺术，也能为中国艺术的发展做点贡献，比沉浸在奢华中强多了。
不断给自己加房子加女人，除了自己用之外，对社会或他人没有任何好处。
所以富人应该合理利用自己的财富创造巨大的价值，而不是满足小我，不断消耗价值。
西南联大的吴寒老师不仅给我们讲了明朝的官员，还告诉我们，锦衣卫和东西方的工厂一样有意思。因为黑幕太多，不方便赘述。你可以通过《国立西南联合大学国史课程》这本书的内容来了解他们。
虽然我们没有生活在明朝，但幸运的是，名师会帮助我们还原一段历史，重塑一段过去。
了解过去，才能把握现在，创造未来。
07“国立西南联合大学郭雪课程”
离昆明不远有一个黑龙潭。明朝末年，一户人家听说明朝最后一个流放的皇帝被绞死了，屋主立即投湖自尽。他的家人和仆人相继跳入湖中，死在乡下。当时外国人很难理解，但西南大学教授蒋梦麟说，这是中国哲学，西方人当然不会理解。
黑龙潭家族信奉的原则是，如果你没有别的办法拯救这个国家，唯一避免良心谴责的办法就是为国捐躯。
就像抗日战争时期，我们的战士用血肉之躯对抗敌人的子弹，化险为夷。他们的精神武器是这种生活哲学。
蒋梦麟讲述的这段历史都被记录在《国立西南联合大学郭雪课程》一书中。
死在黑龙潭的一家人，让我们再次感受到了身为中国人的荣耀。这种骄傲是对家庭和国家的忠诚和敬畏。黑龙潭的家庭向我们解释了什么是真正的“国家兴亡，匹夫有责”
那家的主人不过是个手无缚鸡之力的书生。他没有强壮的身体，没有机会拿起长矛打新王朝。他默默地选择了追随自己心中的君主，宁愿与一个王朝同归于尽。
当他跳进湖里的时候，他没有想过他的妻子和孩子将如何生活。他没有想到，还有无数的仆人等着他吃饭。他只知道，当他的国家没了，他的家庭也没了，他存在的意义也就没了。
他的家人也尊重和理解他的所作所为。没有吵闹，没有责备，但一个接一个，连家仆都跳进了湖底，为这个死去的国家做着最后的贡献——用强硬的方式永远记住它。
江教授在昆明生活期间，写下了大量关于中西文化碰撞的文章，以及他对国学和中华民族的思考。我觉得这是每个中国人都应该读的一句话，也是每个学者都应该思考的一段历史。
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关于西南联大名师讲课的事情很多，一篇文章无法全部呈现。那些闪光的思想，等待着爱学习的人，和想学习的人，继续挖掘。
有了这套书，你我再也不怕没上过名校，看不懂我们的文化和历史。
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