人活在世上，总希望得到别人的尊重和爱。对于这种尊重和爱，很多人都想尽办法摆出各种姿势，尽量做到端庄，不说话，铿锵有力，目光投向别处，仿佛只有这样，自己才会有威望和尊严。
其实他们忘了生活在社会上，感情是相互的。如果你想得到别人的爱和尊重，你首先要爱和尊重别人。这不是摆什么架子、摆什么姿势就能解决的，而是要体现在行动和言语上，刻在灵魂上。
这也是最基本的人生哲学。
任何人
战国时期，梁楚两国接壤，恰巧两国边境雍容，各自边境都种了瓜。梁的亭卒精耕细作，瓜长得好，而楚的亭卒终日游手好闲，瓜自然比不上梁。
楚国无论是土地还是国情都远超梁，却不如梁种瓜，自然让他觉得丢脸。楚国的亭卒趁着黑夜，潜入梁国的瓜田，肆意践踏，把梁国的瓜田弄得畸形，许多瓜苗被连根拔起。
楚人如释重负，高高兴兴地回到了自己的处境。
梁国仁很快就发现了被践踏的瓜田，心里非常气愤。他陆续找到县长宋玖，要求以牙还牙，并寻找机会，他还跑到驻楚办事处发泄怒火。
宋毕竟是一县之长，不可能像普通人那样情绪化。他知道这不是普通的民事案件，如果处理不好，很可能会激化梁楚矛盾。如果真是那样，后果就不是宋这么一个小县令能承受的了。
况且梁明显弱于楚，两国关系恶化对梁不利。因此，他试图说服人们不仅不要报复楚国，而且要在清理自己的瓜田后，拿出空来帮助楚人管理瓜田。
楚国人以为梁国人发现自己的瓜田被灭后会报复自己，但是他没有回应。相反，他发现他的瓜田长得比以前好了很多，当然他有些困惑。后来发现，原来是梁国人暗中管理楚国的瓜田。
这让本就横眉冷对的楚人很尴尬，只好向梁的亭卒示好。就这样，一度紧张的边境气氛立刻被调和了。
当楚王知道了整个故事后，他的心有些感动，于是他派了一名使者去郭亮向王曦梁表示友好，并带了许多金银珠宝。从此，原本对立的楚梁两国成为友好邻邦。
宋朝之所以能够化干戈为玉帛，根本原因就在于它心中的“恕”。“原谅”不同于“忍耐”。是一种发自内心的包容和善良，是一种积极的心态。而“忍”更多的是对待人和事的一种手段，一种无奈的手段，一种被动的心态。
在儒家的人生哲学中，“恕”和“仁”有着相似的含义。“仁”更多的是一种哲学观，“恕”更多的是一种人生观。
一个人如果能把“原谅”二字记在心里，就不会哀叹世间的冷酷，也不会感叹世间道路的曲折。他会一直对社会抱着乐观的态度，对别人热情善良，整个社会也会对他热情和谐。
如果一个人的内心没有“宽恕”，他就会事事斤斤计较，对别人有所防备，把别人当老鼠和小偷，他的人生注定是悲惨的。虽然他可能会通过各种奸诈手段达到某种不可告人的目的，但他会一直生活在恐惧和警惕之中。他要时刻注意自己的言行，同时也要注意别人的言行，生怕稍有不慎，就会给自己的事业带来不可挽回的损失。他一辈子都不会有什么乐趣，身边也不会有什么朋友。这样过一辈子不是太累了吗？
我们前面说过，“原谅”并不意味着一味的、无原则的退让，这不仅不会让对方回心转意，反而会助长对方的邪恶。我们认为，正确的人生观应该永远是“宽恕”的，但“节欲”的观念不会减弱。做到这一点并不容易。
二
每个人都有弱点，没有人是完美的。从言行上看，似乎可以分为感性和理性两类。感性的人，既有那些多愁善感、自怜自艾的林黛玉式的人物，也有叱咤风云、独孤求败的张飞式的人物。大多以自己的基本情绪为出发点，缺乏对事物的冷静考虑。这种人好相处，不好相处。
只要他们的想法是对的，他们可能会支持你，不惜一切代价支持你，哪怕你满身缺点错误。粗略地说，他们似乎非常宽容和通融。其实他们的“原谅”和“迁就”都是基于自己的情绪，是一种自我肯定的形式。换句话说，他们只是对自己行为的“原谅”和“迁就”。不是我们提倡的那种对任何人任何事的“原谅”。
一旦你得罪了他们，他们会不惜一切代价报复你，就像当初支持你，支持你一样，甚至比当时更加执着，更加疯狂。这时，他们曾经的“原谅”和“迁就”已经完全消失了。他们是习惯走极端的人，也善于走极端，而极端恰恰是女性生活技能所反对的。很大程度上，他们的行为很少有社会原则。
著名的寓言《农夫与蛇》就讲述了这样一类人。
寓言:有一个农民，在下大雪的时候，在路边发现了一条冻僵的毒蛇。他心生怜惜，不顾天寒地冻，把那条冰一样的毒蛇塞进了自己的胸膛，希望用自己的体温去救它。
蛇在农夫的胸前渐渐苏醒，开始抽动身体。
农夫还没来得及把蛇从胸腔里拿出来，就感到胸口一阵剧痛。
这条无情的蛇毫不客气地咬了农夫温暖的胸膛。它是一种动物，天生有害。它不知道什么是感激。
毒蛇得救了，但农夫却失去了宝贵的生命。
农夫的悲剧是最典型的。他毫不犹豫地把那条冰冷的蛇塞进自己的胸膛，但那是他对常在信的“原谅”。因为作为一个农民，和各种蛇打交道应该是少不了的，不能对人说不知道蛇的毒。但当他看到被冻在路边的毒蛇时，还是毫不犹豫地用自己的体温去救它。这说明农夫完全原谅了蛇过去的罪恶，想用爱感动它，让它改邪归正。
但毒蛇永远是毒蛇，它用致命的毒液报复农夫。
农民有太多的“宽恕”之心，太多的情感，太多的变通，却缺乏必要的“禁欲”之心，必要的理智，必要的常识，这些都是造成这个悲剧的根本原因。
这让我们想起了中国民间的一句话:见蛇不犯三分罪。
三
东汉桓帝年间，今湖南长沙、零陵等地农民受压迫揭竿而起，当地民众纷纷响应。起义军很快发展到六七千人，攻打桂阳、苍梧等县，多次击败前来镇压的官军。桓帝无奈，只好任命荆州为荆州刺史。
商一上任，立即在蛮族和蛮族中招募了一批贪婪好斗的年轻人，充实军队，同时颁布了重刑重赏的军法，对起义军发起了进攻。
叛军首领步阳和潘洪第一次战败，损失士兵一万多人。为了避开敌人的锋芒，他们转向山区。
杜尚乘胜追击，在三个叛军营地缴获大量金银财宝和贵重物品。官军士兵一个个富起来了，大家都想回家，不想再打仗了。尽管杜尚多次下令入侵，甚至重罚一些军官和士兵，但这很难奏效。眼看叛军主力还在，官军踌躇不前，让他很不安。他怕朝廷怪罪不起他，更怕叛军放慢精神发动反击，自己也落得个不好的下场。于是一个背信弃义的计划在他脑海中形成。
有一天，他向士兵宣布:“步阳、潘洪等人谋反多年，用兵防守经验丰富。单靠我们现在的兵力是不可能取得胜利的，所以现在我们不得不暂时停止战斗，加紧操练，一旦外国援军到来，我们就发动攻击。”接着，他命令各部自由打猎，并说:“这样既能调节军营生活，放松心情，又能练武，一举两得。”
长期被紧紧束缚在军营里的士兵们听到这样的美差，一个个欢呼雀跃，于是大小士兵一起带队狩猎，营地疲惫空。
这时，杜尚命令他的亲信立即放火焚烧所有的营地，火焰立刻升起，兵营立刻化为灰烬。
正在打猎的士兵看到营地起火，一个个大惊失色，急忙赶回营地。当他们回到营地时，他们看到了眼前悲惨的一幕。所有的营地都被烧毁了，灰烬还在燃烧。尤其让他们伤心的是，他们用生命换来的所有财宝和财物都葬身火海，于是他们一个个在胸前跺脚，放声大哭。
见兵兵如此动心，便趁机煽动说:“大家丢了东西确实很痛苦，但没关系，一边假装安慰兵兵，一边痛骂自己管理不善。步阳等贼，十几年来，入室抢劫，盗宝无数。如果你们齐心协力消灭这个小偷，你们一定会捕获更多的宝藏。你为什么要为今天失去的东西感到难过？”
贪婪的士兵一听这话，立刻破涕为笑，一个个积极准备进攻叛军，大发横财。
看到自己的目的达到了，他立刻向叛军发起了全力进攻，结果被官军因为疏于防范而击败。之后，杜尚又用了三年时间镇压起义军，杜布一一缴获了大量财物，实现了他的发财梦。
杜尚烧营骗兵，虽然手法有些阴险奸诈，但就情报而言，杜尚深知“先得其所”，用物资引诱士兵为自己努力。这是值得深思的。
《中庸》里有句名言，不远:“己所不欲，勿施于人。”这是儒家“中庸”理论中的一个著名命题，也是《女性生活的艺术》中不可或缺的基本原则。
中庸提出“己所不欲，勿施于人”的观点，不仅是一种处理问题的方式，更重要的是一种道德人生观。这一观点在今天也有积极意义。
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