打捞失落的民间故事刻不容缓

作者:万建忠

走过白莲花里月亮般的云层，迎面吹来一阵凉风。我们依偎在奶奶的怀里，听她讲述那个遥远的故事。盘古开天地，神女补天，神仙配，牛郎织女，孟姜女哭长城...一个又一个美好的故事，构成了许多人的童年记忆。有些故事已经以文字的形式记录下来，但大量口口相传的民间故事却因为叙述者的断代而逐渐失传。如果那些散落在祖国大地上的民间文学“珍珠”得不到及时的抢救和整理，我们失去的将不仅仅是一个个动听的故事，更是民族文化的根。

1964年，玛纳斯调查采集队骑行到新疆哈合奇县的山路上。中国民间美术家协会供图。

陕北佳县民歌歌手李由由创作并演唱的《东方红》曾享誉世界。中国民间美术家协会供图。

隐居在湖北宜昌的“故事大王”易湘玉，能讲500多个民间故事。视觉中国/光明影业

吴歌复印了材料。中国民间美术家协会供图。

康郎帅，生于1913年，是傣族民间文学的重要传承人。中国民间美术家协会供图。

中国民间故事大全湖北五峰卷。中国民间美术家协会供图。

1.传统民间生活的“活化石”

民间文学具有强烈的生活属性。在表演和传播民间文学时，人们是在体验一种独特的生活，他们一般不会意识到自己是在从事文学活动。民间文学本身就是人民的生活，是人民不可或缺的生活方式。自古以来，民间文学的表演往往不是单独表演，而是与人们的生产生活和各种祭祀活动紧密结合，具有很大的实用价值。因此，它的价值包含在当地人民的所有意识形态中，如意识形态、历史、道德、美学等。，而且它还伴随着当地人民的一切物质活动，远远超出了单纯的审美维度。民间文学延续着当地的文化传统，深刻影响着当地人民的生活世界。

民间文学的叙事总是与一定的生活情境联系在一起的。民间文学与生活情境的联系最强，也具有多维度的社会意义。只有在民间文学各种因素的语境中，在自始至终的过程中，把握民间文学的生命形式，才能全面理解民间文学。比如独龙族的“门主”，贯穿了独龙族社会生活的方方面面。无论是打猎、种庄稼、盖房子、婚丧嫁娶、聚会钓鱼，还是庆祝节日，都围着火塘唱唱唱唱，倾吐喜怒哀乐。这种民间文学现象在民族地区尤为普遍。如果脱离了具体的生活情境，民间文学就无法叙述，也就失去了叙述的必要性。如壮族地区，情歌只有在歌会的情境中才能充分展现生命的价值。只有有了情境，民间文学活动才能成为重复的惯例和相对稳定的仪式，也就是我们所谓的习俗和口头传统。

机智、调侃的语言、伴随的插科打诨、夸张的肢体动作、生动的表情、表演者与观众的精彩互动等。，在民间表演中都能引起现场哄堂大笑。恩格斯在《德国民间故事集》中说:“当他劳累一天回来时，娱乐他，恢复他的精神，使他忘记繁重的劳动，把他贫瘠的砾石田变成芬芳的花园。”这就是民间文学的独特魅力。

晚上讲故事是一种非常普遍的民间生活现象，一些著名故事集的名字就反映了这种情况。比如16世纪中叶，意大利的斯特拉佩勒收集的一部故事集叫《欢乐之夜》。日本说书人关说，当他开始研究民间故事时，他读到了一位老妇人讲的“无波的早晨好夜晚”。许多著名的说书人刘德培的故事被收集并在这个场合讲述。夜谈不限于室内，夏夜户外乘凉，秋收之夜月光下剥玉米麻。这种轻体力劳动并不妨碍讲故事。在讲述和接受故事的过程中，人们的生活变得更加丰富有趣。

2.地方史和民族史的重要载体

民间文学作为人民群众最基本的生活方式，之所以流传下来，主要不是因为信仰的支撑，也不是因为依附于仪式的神圣，而是因为人民群众基本的审美需求，也是各族各地区人民生活诗化的产物。所以也体现了各族各地区人民的审美理想、审美观念、审美情趣。讲故事、听笑话、猜灯谜、唱民歌等民间文学活动。带给人们身心的愉悦。在现实生活中的民间文学表演中，喜剧成分远大于悲剧成分。一些严肃甚至神圣的民间表演总会融入一些插科打诨。江西赣南地方戏采茶戏中有一种舞蹈动作叫“矮子步”。它幽默诙谐，满足了观众的感官。《矮子步》模拟并夸张了采茶和负重的姿势。老虎的头像鲤鱼的腰，手像月亮一样柔软，手腕、手、腿、脚、头都有几种不同的节奏。演员可以根据情感表达的需要随时调整。整个舞蹈动作融入完整统一的音乐中，表现出欢快活跃的气氛和人物轻松的心情。孩子看着觉得亲切，大人看着享受后回到童年觉得舒服。

利用民间文学进行传统道德教育，对中华民族性格的形成有着良好的影响。中国传统道德思想有相当一部分存在于民间文学中，并借助民间文学传播。在民间，传统道德教育主要是通过民间文学的形式来实施的。

民间文学在青少年教育中的作用更加明显。魔法的主题经常出现在童话故事中。如何使用魔法不仅是故事发展的重点，也是两种道德观念对抗的焦点。魔术其实是诱导矛盾双方充分表现自己性格和品格的道具。在使用魔法的过程中，善与恶、无私与自私、正义与邪恶、高尚与卑劣相互对比、相互映衬。前者的建设力高，后者的破坏力放纵。这是一个借用诸神的笔迹来描绘人间善、恨、贪的剧本。魔法母题故事巧妙的制造出无人能摆脱其诱惑的魔法道具，让玩它的人不得不暴露自己的道德状况。当正义最终战胜邪恶时，孩子们欢快的心中充满了高尚的感情。

正是通过这种不断的口头文学活动，才能形成地方史和民族史。在文字出现之前，历史主要是通过口头文学来记忆和记录的。在许多民族地区，这些口头文献并没有用文字记录下来，当地的历史传统主要是通过口头来延续的。民间文学是传授历史知识的唯一媒介。即使在人们基本具备文字书写能力并广泛使用文字的地区，民间口头文学也是历史的载体，历史也需要民间文学来记忆和延续。

有一个现象人们非常关注。山西洪洞古槐树已成为闻名海内外的明代移民地，是海内外亿万槐树移民后代寻根祭祖的圣地。几百年来，“问我祖上山西洪洞槐树在哪里。祖宗故居叫什么，大槐树下的老鹳窝”；“谁是古槐树移民，谁脱下小脚趾检查指甲形状”等民歌及相关传说，在中国广大地区代代相传，妇孺皆知。借助这些民间口头文学，洪洞的大槐树被建构为祖先崇拜的象征和符号。它被视为“家”，被称为“根”，成为亿万人民心目中神圣的故乡。

3.口语课文逐渐枯竭。

民间文学必然会在人们广泛参与的各种活动中涌现出来；民间文学已经成为人们在日常生活中表达情感和思想的不可或缺的形式。然而，这只是过去。如今，我们离传统民间文学越来越远，口头传统与我们日常生活的关系越来越疏远。

记得上小学的时候，语文老师经常给我们讲一些民间故事。每个人每次都很着迷。听完一个，他们总是求老师:“再讲一个！”现在的学生似乎已经不屑于听故事了。在大众传媒的帮助下，各种新闻把故事送回了故乡。人们不再对传统的民间故事感兴趣了。口头文学是一种集体表演，民间口头传统通过参与者的声音成为一条口耳相传的流动传播链。口头传统从“声”中获得生命。随着私人生活空的出现，书面语和写作活动成为“悄悄话”，开始带有鲜明的个人色彩。现在的我们都热衷于个人原创，养成了独白的思维习惯。我们再也不会重复口头传统，再也不会擅长在公共场合集体讲述同一个故事。我们已经进入了个性化写作的时代，强调一种创造性的写作行为，对已经存在的口头文学的描述已经不再超出我们的能力。

随着发明的“传统”的流行，人们朗诵民间文学不再是为了延续祖先的记忆或传承口头传统，而是为了满足广大游客体验异域说唱的愿望。游客总是追求自然和当地的民间说唱和朗诵。民间文学叙事的场景不再是一个村庄熟人的聚会，也有游客的参与。民间文学成了向游客出售包装好的、容易吸引消费的展示资源。在市场经济和地方政府政绩观的直接支配下，描述的东西变得无足轻重。因为为了适应游客的口味，演讲的内容被肆意加工，甚至被篡改，已经远离了原本的状态。民间文学的固有品质只存在于当地人的记忆中。

民间文学的实际状况使民间文学研究遇到了前所未有的挑战，即城乡一体化进程迅速导致民间文学口头文本的枯竭，民间文学研究不再可能从田野中获得源源不断的文本资源。如今，在大多数村庄，人们已经听不到村民们讲述农耕生活的各种口头文学了。以民间故事为例。金代干宝的《搜姬神》中有一个“毛衣女”，开头就表明故事发生在张羽新余，也就是现在的江西新余市。日常生活中，除了新余仙女湖和仙女洞的导游，现在谁还会讲这个故事？这个故事早已失去了讲述的环境，口头传播的链条已经中断。但在新余，也有以仙女命名的学校、道路、村落、人文景观。许多青年男女也去仙女湖边结婚，神话故事的象征频繁出现并被广泛使用。这是现代生活方式中“毛衣女孩”的故事。民间文学文本难找，民间文学生活还在继续。在汉族地区，传统民间文学的命运一般是这样的。

4.保持“静态”，把它“活”下去。

民间文学遗产的传承大多以“保护”为主，保护就是活的，即努力使民间文学遗产保持活的状态，以口头言说和相关的民俗活动为基本的生存特征。但从传统民间文学的实际情况来看，一味强调“保护”似乎与现实相矛盾。民间文学传承的主要成果是“保存”而不是“保护”。“保存”是将民间文学遗产以实物、文字、图片、音像、数字化等形式呈现出来，属于一种转换性的记录和记忆。

比如蒙古族特有的发声方式——浩林超尔，被誉为“音乐的古老化石”，现在只有少数老年人掌握，年轻人对此毫无兴趣；赫哲族伊马侃的最后一个后裔于1997年去世；鄂伦春族的“摩梭昆”歌手只有一个。辽宁阜新蒙古族自治县最后一个会跳茶马舞的人已经不在了。可以说，上述情况是濒危民间口头遗产的普遍情况。对它们来说，保护完全没用，灭绝是迟早的事。

例如，一些哀悼歌曲曾经是某一地区传统葬礼仪式的重要组成部分。随着殡葬改革，传统的丧葬仪式发生了根本性的变化，丧歌的传承难以为继。要想保护哀歌的演唱传统，把它流传下来，就必须尽量保持它最基本的生存环境，即恢复原始的丧葬仪式。但是，殡葬改革是社会发展的必由之路，恢复传统的丧葬仪式既不可能，也没有必要。就地方哀歌这一非物质文化遗产而言，唯一的保护方式就是通过录音、录像、文字记录等手段完整地保存下来。

事实上，许多记录下来的文字仍然具有强大的生命力。甚至有这样的现象:重新编辑的民间文学被民众广泛接受，格林童话就是一个典型的例子。民间文学的记录文本虽然属于纯文学的范畴，但它毕竟来源于民间社会生活，其自身的特点远远超越了文学本身，为各种人文社会科学的研究提供了可能。即将实施的“中国民间文学系出版工程”将为开创中国民间文学的新时代打下坚实的基础。民间文学的记录文本努力保存其应有的口头经验和集体经验，这是民间文学工作者的神圣使命。不计其数的科学记录文本足以满足研究者各方面的需求，同时也能最大程度地保留中国各民族的口头传统。

光明日报