张氏清河郡分布在哪里

张是中国最受欢迎的姓氏之一，在民间被称为李无处不在。张姓位列第一，至今仍位列近代中国三大姓氏之列，可见张氏家族的兴盛。可以说，张氏家族的历史是中国历史文化的一面镜子，张氏家族文化是中国传统文化的重要组成部分。因此，研究张文化具有十分重要的历史意义和社会现实意义。

一、张姓研究概况:国家统计局最新数据显示，张姓人数已达8550万，占中国总人口的6.42%。中国最新百家姓中，2014年为中国第三大姓氏。加上海外华人的张氏宗亲，肯定会超过一亿人。张的人口基数庞大。自古名人辈出，历朝历代都有引领风骚之路的杰出人才。仅汉代司马迁的《史记》中，就有9个张的传记，11个张的名字。班固《汉书》中有张传记11篇，增补传记5篇，人名7个。刘烨的《后汉书》中有20多部传记，在汉代名人中占有相当大的比例。是刘氏家族之外留下姓氏数量最多的宗族集团。此后，出现在正史中的张名人的记载不胜枚举。中国的姓氏和郡望文化始于汉代，止于唐宋。它主要被大家族用来区分家族，婚姻和等级，包括张氏家族。受中国传统根深蒂固的重男轻女传统影响，历代皇帝立国，王公大夫被赐宗庙，于是家谱产生了。古代对张文化的研究主要集中在家谱方面。官方的宗谱、族谱、元和姓氏的编纂、宰相的家谱就不用说了，民间的族谱比比皆是。唐宋以后，受儒家伦理尤其是宋明理学的影响，带有明显道德伦理色彩的堂名开始流行，家训成为宗族文化研究的主流，重在团结宗族，弘扬儒家伦理。于是就诞生了唐代张公毅的名曲《张公柏人歌》。曹张须赞曰:“张公叔有耐心，在唐朝有名气。天子亲自过问，名单挂在门前。洪是老县城，清河脉万古长青。子子孙孙必记，家之诗以此为据。”张弓的族人记载了张弓一生的隐忍事迹，撰写了《张弓白任泉书》，于是就有了“百仁堂”这个堂名。自唐代以来，张的家训《百日歌》在世界各地广为流传，到明清时期成为中国古代十大经典家训之一。受传统族谱和家训的影响，对张文化的研究主要集中在族源、世系和家训三个方面，外延性研究明显不足。中国人自古就有“盛世修史”的传统。随着改革开放的进一步深入，我国社会经济空前繁荣，对张文化的研究也达到了一个新的高峰。研究张氏名人、张氏家族文化与中国传统文化的关系，逐渐成为张氏家族文化研究的新趋势。陕西师范大学杜文宇教授利用出土的唐代墓志铭，对清河张家的政治地位、婚姻关系、宗族兴衰进行了研究，通过清河张家的变迁，深刻揭示了唐代士绅与庶民社会关系的变迁，给后来的张氏文化研究者留下了深刻的启示。

二、清河张氏族源之辨:据唐代古籍《世本》、《元和兴》记载，研究者说:“张，黄帝五子，生于庆阳，鞠躬，观弧星，制弓箭，拜孤星，因姓张，居县庆阳”，《新唐书·宰相家谱表》载:“黄帝也。“庆阳”在哪里？因此，关于张始祖的起源，有三种说法:一是河北清河说；二、河南濮阳说

三、山西太原说:山西太原说可以先排除。杨的是华夏部落与东夷部落的联姻部落，以鸟为图腾。东夷部落不可能与山西太原以西取得联系，可以先排除。河南濮阳坚持者的观点看似有道理，但细想之下并没有说服力。第一，混淆了庆阳玄韬和庆阳地支。清朝的玄奘是黄帝的儿子，而清朝的智是的儿子。宫是玄韬青阳之子，智青阳皇帝是玄韬青阳的曾孙，相差三代。第二，玄涛说自己住在敦丘的说法不可信。竹书年谱:《颛顼居濮》，《汉书地理志》:“东郡濮阳老皇山”。故认为庆阳玄韬居遁山。这种说法忽略了古代黄河下游部落的渔猎习惯。古人因黄河泛滥而迁居是常有的事。颛顼住在蒲，其父玄韬不一定住在蒲。这个推论是理所当然的。第三，庆阳在清水，古清河流经濮阳，证明张姓始祖惠久在今天的濮阳有问题。清河在古代是海河的支流，北魏李道元在《水镜注》中有明确记载:“清河东北经广宗县，故在城南。清河右岸有李云墓，云子兴祖，甘岭人，好学，擅阴阳，倡孝，迁白马岭。......清河在青阳县东北，所以在城西。汉高祖设清河郡治此地。”根据以上材料，我们只能得出这样的结论:玄韬住在庆阳，其子颛顼迁居濮阳。至于公是否也迁濮阳，《张氏族谱》中《得姓望郡》一文说:“挥、观弧制箭，赐姓张，官封，拜弧星，居郡青阳，后改清河郡，此为张得姓之故。”可见波未移至濮阳。第四，《诗经》中的敦球一般被认为是丘名，而不是城名。敦作为一个城市，在春秋末期的晋定公只有三十一岁，距离战国只有四年。《竹书年谱》载，晋“作三十一年，城敦丘。河北坚持清河论的人主要有两种观点:一是根据宋《太平记》“清阳郡，汉郡，属清河郡”，“古清河郡在郡东南三十五里”。据清末国学大师王国维先生考证:“二十余郡皆以命名，故汝南属淮阳，常山、清河、钟山属赵。“根据出土的泥印，辛德庸先生认为清河郡建立于秦，但其位置仍在今天以清河郡为中心的地区，战国时属赵国。参考之前李道元《水经注》关于青阳县的叙述是正确的。其次，根据明代永乐年间的《清河家乘》，“史燚项对清河、宿务公祠的看法，是值得商榷的。张仪曾做过秦、楚灵隐、魏，但他没有做过，所以不能确定是否在设庙。

第三，汉代张清河观的政治渊源总体上受《周礼》的影响。春秋战国时期的诸侯大夫都有追根溯源的传统，否则会被视为忘祖，但只有在有采邑的时候才会立庙祭祖。屈原在《离骚》中称赞“帝莱文苗裔Xi，我是帝考伯雍”。《秦本纪》记载秦襄公被封为诸侯。"有三匹小马驹、三头公牛和三只绵羊，这座庙是献给上帝的。"《索隐》说:“襄公列为诸侯，居西、西、郡名，假装西畴，拜白帝。“域”是祭天的地坛，少昊是赢秦的始祖。“少昊原是东方获胜姓部落的首领，但当移居西方的秦英成为诸侯时，他把少昊视为西方的皇帝。根据“五行”理论，西方属金，其颜色为白色，所以少昊也被称为“金石天”，并被尊称为“白蒂”。在中国古代，寺庙有严格的等级制度，下面的王公一般没有资格设庙。同时，如果王子们不建立寺庙，他们将受到惩罚。”《礼记·王制》:“皇帝七殿，诸侯五殿，大夫三殿，士一殿，庶人祭于床。“《文通考·宗庙十四》:“任年，因郊祀，武官仍设家庙。“《礼记·祭法二十三》:“诸侯为己五祭。大夫三祭，召族，召门，召行。李实的第二次牺牲，门，线。舒氏、庶人，立一个祭祀，或立一户或一个厨房”。张何时在清河建庙？我觉得应该从汉初开始，而不是战国末期，张被封为诸侯。战国时期，汉魏时期张氏宗室官员多，赵国官员少，所以张在赵国设庙的可能性显然不大。但汉代被封在清河及周边郡县的张氏人很多，所以张氏的庙是汉代在清河郡建的，所以可以接受。根据史料推断，张在清河的第一座庙应该是的家族。公元前209年，张耳拥陈武为赵王，封赵有成。前207年，张耳再次拥抱赵王谢，仍任赵翔；206年前，项羽封张耳为李信的都城常山王，辖衡山、河间、巨鹿、清河四县。根据顾颉刚先生的《地名史籍考证》和谭启祥的《中国历史地图集》，考证书信位于现在的邢台南宫，清河南宫之间。汉初，203年，张耳被封为省会赵王，辖清河、河间、邯、巨鹿、衡山五县。202年，张耳的儿子张敖继位，张敖成了鹿苑公主。但在199年，因为高祖伐异姓王，被贬国，改宣平侯。前182年，张敖去世，其子张炎被封为鲁王，其子张寿被封为乐昌侯，张威被封为新都侯。汉文帝即位，张炎改为南宫侯，去世，其子张生思继位。虽然张耳家族的封地在不断变化，但它始终在今天的清河及周边地区。清河是张姓取得之地。因此，按照礼制在封地修建家庙祭祖是必然的。西汉张氏家族的另一个显赫家族是富平侯张安世家族，其家族封地也位于清河县及其周边，它的存在加强了张氏家族在清河县的实力。张安世家族与留侯的张亮家族有亲戚关系。张安世之父张汤，曾在汉武帝时期担任御史，位列三公，地位显赫。汉昭帝时拜游将军、光禄勋，助其为阜平侯。汉高祖称帝时，厌倦了做傅、大将军魏、尚书的官。他掌握了所有的军政大权，他的后州设在山东省平原县。东汉光武帝即位后，改富平张厚淳为武氏侯，武氏侯的封地为富平侯。一半封地在武城县，旧址在河北省清河县。伏侯-武氏侯家族，第九世侯，是汉朝唯一一个侯爵传承从未断绝的家族，其威望和政权自然不言而喻。

此外，西汉留侯之孙张典担任清河官职，县令在青阳。《史记》对张典的记载不详，只知道他是清河太守杨张承的曾祖父。张承被宣帝封为太守，但从时间上推断，张典在汉景帝至汉武帝初年间被任命为清河知府。

要想成为汉代显赫的郡县，除了显赫的政治地位，还应该有深厚的学术背景。张钊·尔本人尊重圣贤和学者。仓，曾辅佐两代，精通易学、法律、天文、算术。《汉书·儒生传》中对儒生籍贯的记载，常以地域学术流派分类，有山东人、齐人、鲁人、济南人等字样。清河张在学术上借鉴山东儒学，继承山东儒学，理所当然地属于齐鲁学派。据焦传章《传经表——通经表——汉代五经博士考》统计，传陆诗的有张长安、；张生、张善附傅盛《尚书》；传《师》易的和学易的张复，都是清河张氏家族的人，无疑是清河人。深厚的学术背景极大地提高了张庆和的知名度，是张庆和长盛不衰的智力基础。

总之，东汉以后，张对清河为郡的看法，更多的是从族源方面考虑，而更多的是从门第、功名、政治经济实力方面考虑。张耳家族、家族、张汤-张安世家族都被封在清河县，这是历史给予张氏家族的重大机遇。儒家人才辈出，张的学术为世人所推崇，赢得了广泛的社会声誉。这些条件为张在清河的经济实力、政治地位和社会声望奠定了坚实的基础。所以后世才会有张“清河是张命在人间之源”的美誉。