封面|剧照《财神传说》
文|牛
关羽果然名不虚传“武财神”。他在1800年去世后，仅凭一尊雕像就能轰动市场。近日，湖北荆州的巨型关公雕像开始拆除搬迁。当年建的时候花了1.729亿，现在搬出去花了1.55亿。一建一搬，30多亿就一去不复返了，像长江贯穿荆州。
荆州历史悠久，是楚文化的发祥地之一。1982年入选中国首批历史文化名城。在很多人的心目中，荆州和关羽的联系就在于那句著名的历史典故“关羽不慎失荆州”。没想到，一千多年后，又一场“靖州失守关公”因为一座高达57.3米的雕像而上演。
据媒体报道，这座庞然大物位于荆州关公祠公园景区，2016年正式开园，总投资15亿元。位于荆州古城东南，是当地的文化旅游项目，意在唱响历史古城三国和荆州文化创意产业新城的“双城记”。换句话说，荆州要发展文化产业，关羽是个金光闪闪的大IP。
众所周知，关羽名声响亮，死后香火不断，全国各地都能看到关羽的寺庙。人们甚至把关羽视为“武财神”。明清时期，关羽的名气达到顶峰，成为23个行业的行业神。这种“关公崇拜”由来已久，时至今日仍有拥趸，各地新建的关羽概念园就是明证。
但是，有无数著名的古人。生前只是“封侯”的关羽，死后一步步成为“财神”，被无数人崇拜？01要找到问题的答案，我们必须回到荆州，历史上的荆州。
《尚书》说，“荆、衡阳只是荆州。”意思是从荆山山底到恒山以南的地区就是荆州。历史上楚国是在荆山建国的，所以有“荆楚”之说。荆州是古九州之一，自然环境优越，物产丰富。在长期的历史演变中，古代荆州居民形成了与北方完全不同的习俗:拜鬼神，拜淫乱。屈原的《九歌》被后世学者认为是按民间祭祀歌处理的。“淫”字出自《礼记》，指祭祀不合时宜或不在国家祭祀仪式中的对象。正是因为荆楚地区的这一特点，关羽开始被祭祀。关羽在1994版三国演义中的角色照片公元220年，关羽兵败，在属于荆楚地区的林州被斩首。关羽死后，孙权把他的头献给曹操，导致他的头被斩首。关羽“猛将”、“千人之敌”的名声传遍了三国，死的很惨。荆楚人迷信鬼神，以为这样的人会变成恶鬼。为了祈求不被关羽侵犯，避免灾难，荆州地区开始兴起对关羽的祭祀。对于荆楚人来说，这种牺牲是家常便饭。除了常见的神佛之外，他们还祭祀恶鬼恶灵甚至疾病。在他们心中，万物都有灵，所有能影响他们生活的人、事、物，无论是好是坏，都可以成为敬畏和牺牲的对象。于是，关羽死后，作为荆楚地区“祭祀仪式”的一员，开始享受人间香火。但是很长一段时间，关羽的形象并不好。据陈垣《静寂堂集》记载，荆楚只要有人在家里建了祠堂，即使家人在房间里窃窃私语，也不会说出来，因为他们认为这不是关羽爱听的话，唯恐关羽知道。可见当地百姓对关羽的畏惧之深。关羽变鬼的传说不胫而走。直到写《三国演义》的时候，罗贯中还在安排关羽“阴魂不散”的这样一个形象，成功地为梦露报仇成了厉鬼。关羽从民间信仰中的“鬼”转变为“神”的关键一步发生在南北朝时期。这一时期佛教盛行，诗中说“南朝寺四百八十座，烟雨中塔多。”佛教为了扩大影响，抛出了一大宣传武器，即“教化”，被视为厉鬼的关羽自然在教化范围之内。关羽真的十恶不赦吗？当然不是，关羽英勇作战，坚守信仰，在桃园三誓谈得很漂亮。他所有的声名都源于他的白白死去。佛教传入中国后，善于讲故事传授佛法。通过口口相传，关羽被“炼成”，摆脱了厉鬼的身份。一个“流传数百年，名人会化为厉鬼”的难题，就这样被佛教解决了。关羽在荆楚地区被长期祭祀。厉鬼的身份褪去后，关羽的民间形象开始转变为当地的守护神。到了宋代，家家户户都在家里立祠堂祭拜关羽。关羽死在荆楚，在那里被鬼杀死。02在佛教的帮助下，关羽成为了荆楚人民的守护神，但对于整个中国古代社会来说，关羽真正成为关公、关帝君、神，还是源于“皇家崇拜”。
南北朝以后，宗教越来越盛行，儒释道三股势力发生变化。为了争夺话语权，他们纷纷“拉拢”历史名人，他们和今天的公司挖了一个套路——反正不要钱，给个头衔就行。关羽也是求偶的一员。士人以为他喜欢读《春秋》，所以尊他为“儒将”。佛教认为关羽有神力护法，尊他为“伽蓝”。道教认为关羽斩妖除魔，尊他为“佛”。安史之乱后，唐朝遭受了巨大的破坏。唐肃宗从唐玄宗李隆基手中接管了国家，并急于恢复国力。他的国策转向了武术。他一方面忙于表彰平叛英雄，一方面又开始祭祀历代武将。姜子牙被封为“武王成”，关羽在儒释道三方面都很有名，因此成为姜子牙身边的64名武将之一。自唐肃宗以来，习惯向关羽求助。宋徽宗，原本的“瘦骨嶙峋”，是一个艺术家成为皇帝的错案。他喜好奢靡，政治腐败，以至于整个国家内忧外患，却还想祈求神灵保佑。宋徽宗在位26年，关羽被封四次，关羽的爵位从“公”跃升为“王”。明明可以从实际出发，改善国家的状况，但宋徽宗却希望关羽的“神威”能给国家以尊严。皇帝命关羽为第一。宋徽宗名作《芙蓉金鸡图》，故宫博物院藏。元朝虽然统治者是来自草原的少数民族，但对关羽的崇拜却有增无减。1353年，元顺帝·博尔吉金·脱脱·铁木尔封关羽为国号88字，一般人一口气念不出来。如果你不相信我，试试看-护国将军齐天查校，尚书任淮南时使，还招募使臣，派往河北山东四门关镇，派往天下。掌管宫中天地巡案，掌书门下平掌公务，与金子光禄大夫三司掌政，驾前掌军。没有敌人，侯壮、勇、吴、王崇宁、可以说，元顺帝给了关羽几乎所有他能想到的好职位。再加上元曲的渲染，从皇室到老百姓，整个社会对关羽的崇拜蔚然成风。全国各地都建有关羽庙，每年5月13日祭祀关羽是民间的习俗。明清时期，无论是皇室还是民间对关羽的崇拜都达到了一个新的高峰。关羽成了“全能神仙”，哪里需要就搬到哪里去。明太祖朱元璋为了向臣民传达效忠国家的必要性，下令在鸡鸣山修建关帝庙，“与历代帝王、英雄、城隍庙并列”。从此关帝庙进入皇家祭祀行列。著名的万历皇帝明神宗特别勤于祭祀关羽。他是明朝在位时间最长的皇帝，却在后宫生活了30年。有些朝臣甚至不知道他长什么样。当蒙古军队入侵边境时，明神宗命令关羽成为皇帝。从此关帝庙正式改名为关帝庙。也是在明朝，《三国演义》在滕空诞生，风靡全国。这部小说塑造了三个典型的人物形象:诸葛亮、关羽、曹操，他们睿智而绝对正义。光是关羽的故事就占了10万字左右，“桃园成亲”、“夜读春秋”、“封金挂印”等情节都描写得惟妙惟肖。至于罗贯中为什么只从三国众多武将中选择关羽作为典型人物，除了长久以来对关羽的崇拜之外，还有一个细节总是被忽略:他们都是山西人。故宫博物院藏明代关羽彩塑
关羽崇拜在民间最深远的影响是关羽被纳入中国神仙体系，成为两个武财神之一。
明清时期，晋商显赫数百年。他们努力工作，无所不包。其中，七个行业最为活跃:盐业、棉业、丝绸业、烟草业、干果业、典当业和货币业。山西的这些商人大多是长途贸易商，赚的是地域之间的差价，与世界相距甚远，风险极高。前面说过，因为关羽的身世，有23个行业把他奉为行业神，而晋商聚集的这7个行业恰好在其中。更何况关羽也是山西人，“不管亲不亲，都是老家人。”有了这种乡土情结，背井离乡的晋商更加坚信拜关是为了趋利避害。由于生活习俗相似，口音相近，加上历史上人口的迁徙，晋商与晋商有渊源关系。在异地做生意的时候，他们经常走在一起。久而久之，晋商就成了一个特殊的群体，给关羽献上共同的祭品。随着鄯善商人南来北往，积累的财富越来越多，影响力越来越大。关羽除了是他们的行业神，也成为了他们的精神旗帜。他们走到哪里，旗帜就跟到哪里，尤其是晋商。他们不仅在家里和商店里供奉关公，还出资在山陕会馆修建关羽雕像，逢年过节还会祭祀。佘山陕西会馆的关羽雕像渐渐地，关羽从单纯的贸易神、保护神的角色，变成了晋商相互取暖、相互扶持的精神支柱。关羽最大的道德光环就是“忠、诚、信、义”，而这些正是明清商业社会所需要的，没有契约保护。晋商扛起关羽的大旗，对内告诫大家要忠诚，互相背叛就相当于背叛神灵；对外，标榜自律，告诉外界我们可以放心合作，绝不拿不义之财。清代中后期，商品货币经济大发展，货币成为整个社会的财富象征。与此同时，山西票号遍布全国，晋商大力宣传关羽“封金挂印”的故事，认定关羽不仅可以保护钱财，还可以经营管理钱财。关羽作为票号的贸易神，自然就成了财神。历史上，山西票号影响很大。费孝通认为，19世纪中期，西方近代商业大规模入侵中国，金融市场相互竞争。然而晋商通过山西票号赶上了这趟班车。有资料显示，光绪三十二年，清政府财政收入的三分之一在山西票号。郭富城曾主演电影《白银帝国》，讲的就是这一时期陕西的银行。他们囤积了大量的白银，说他们有钱一点也不为过。由于明清时期山西商人和山西银行家的巨大影响，关羽被封为“武财神”的民间信仰最终传遍了全国。山东高密年画中的关羽、武财神关羽虽然只活了几十年，但他死后一千多年，经历了从厉鬼到关君和的巨大转变。荆楚人民为了避祸而祭祀关羽，佛教为了扩大影响而为关羽正名。从唐朝开始，历代帝王为了获得一个更得心应手的道德统治工具，封关羽，到了明清时期，关羽终于被人推着扛着成为了一个金钱的武财神。如果把中国的神仙体系也编进去，关羽能够上位，不是因为他“考编”成绩优异，而是因为他有广泛的群众基础。毕竟很多时候，人们不仅关注“吃什么补什么”，也关注“缺什么”。就这样，我们一路苦苦哀求，用了几千年的时间，才“创造”出一个深入人心的财神。时至今日，仍有人认为，制作一尊重达1000吨的巨型关羽雕像，可以为当地政府赚钱。你能相信吗？来源:[1]杜赞奇:《文化、权力与国家》，江苏人民出版社。[2]、龚、王敏芬:清代汉口晋商活动，城市史研究，从山陕会馆看。[3]王庭，杨孟东:关公崇拜与解州关帝庙的沧桑。[4]田翠华:浅析关羽的财神崇拜与信仰，通俗文艺。[5]李志明:关羽是如何成为民间“武财神”的，《解放日报》[6]张富春。关公，财神。《以义谋财的商业伦理表征》，河南师范大学学报。[7]侯杰，杨·:的忠义文化与晋商，天津师范大学学报。[8]常海燕:《论晋商对关公成为专职财神的影响》，《运城大学学报》。[9]王成:《皇权政治背景下的奇特景观:忠义文化与关羽崇拜》，《山东大学学报》。[10]许:论的信仰和的理财现象，盐业史研究。[11]陈芳:《中国财神传说研究》，华中师范大学硕士论文。[12]刘海燕:论形象的演变与关羽崇拜，福建师范大学博士论文。图片来自互联网
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