中国佛教建筑的发展可以追溯到佛教在汉代

发展

北魏局势示意图

淝水之战失败后，前秦苻坚政权土崩瓦解，之前依附的部落纷纷独立，建立割据政权。原本依附于前秦的鲜卑人也顺势崛起。公元398年，鲜卑族拓跋珪称帝，建立魏国，定都平城[今山西省大同市]，史称北魏。

公元423年，16岁的拓跋焘即位，史称魏帝吴泰，从此开始了长达近20年的对外吞并战争。先后灭大夏国，北击柔然，西北驱逐吐谷浑，吞并北燕，北梁投降。前秦之后，他又统一了割据的北方，使之与刘崧政权南北并立，形成了南北对峙的局面。

北魏佛教传播示意图

北魏吴泰吞并北梁后，拓跋道下令将北梁都城古藏城[今甘肃武威]的大批民众、僧人和能工巧匠迁移到平城[今山西大同]，其中不乏昙曜等高僧，为后来北魏佛教建筑的开创奠定了基础。

佛教倡导平等、宽容、包容和因果报应的思想，给饱受频繁战争之苦的人们以心理安慰。这在一定程度上缓和了民族和阶级矛盾，非常有利于统治政权的稳定。它得到了北魏政府的大力提倡和扶植，并被尊为国教。佛教寺院和僧侣也被授予免除劳役和税收等特权，从而迎来了一个快速发展的时期。

然而，随着寺院和僧侣数量的爆炸式增长，太多的社会财富和资源集中在佛教寺庙。北魏国家财政收入因纳税人口减少而开始吃紧，政府军队也因军源人口减少而开始不足，逐渐成为整个国家巨大的经济负担和政治威胁，甚至开始影响北魏政权的稳定。

公元446年，北魏吴泰皇帝拓跋焘开始排斥佛教，在整个北魏时期下令杀僧、烧经、毁佛像、没收寺庙财产。佛教遭遇了历史上“三军公案”四大法律困境中的第一个，也是最严峻、最残酷的一个。原本兴盛的北魏佛教，直到六年后吴泰皇帝拓跋焘和文成帝拓跋氏去世，才戛然而止，损失惨重。

北魏吴泰拓跋焘灭佛事件发生后，佛教开始倡导“事无国主，不成事”的观点，即佛教的发展离不开皇权的大力支持，进而积极寻求与皇权的结合。佛像开始以现任或前任皇帝为原型，从而将皇帝和佛崇拜合二为一，从而获得自身的发展壮大，以云冈石窟的谭瑶五窟为典型代表。

云冈石窟谭瑶五窟素描

云冈石窟，古称五洲山石窟，位于山西省大同市五洲山南麓。它们沿着山体凿刻而成，从东到西绵延约1公里。南北朝北魏时开始凿制。有大小洞窟45个，洞窟250多个，石像5万多尊。它们规模宏大，雕像精美，题材丰富。与敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、洛阳龙门石窟并称中国古代四大石窟。

公元460年，僧人昙曜凭借其对佛教原理和佛像艺术的熟悉，以及对北魏文成帝拓跋的信任，被任命主持云冈石窟的修建工作，从而拉开了云冈石窟发掘的序幕。昙曜秉承“以国为治”的思想，为迎合北魏皇帝祈福的心愿，以北魏五帝为原型“开五洞”，融佛与帝为一体，促进了政教合一，巩固了佛教的地位。这五个洞穴被称为“谭瑶五洞”。

探武石窟，现为云冈石窟第16-20号石窟，特别是20号石窟的释迦牟尼像，高约14米。它们形状简单而巨大，丰腴而圆润，高鼻深目，大耳朵和肩膀。他们有明显的西域雕像。同时，他们吸收和融合了当地文化，突出了皇家石窟的大气和豪放，创造了石窟造像的新模式，体现了佛教造像的世俗化和民族性。

公元471年，年仅5岁，史称孝文帝的拓跋宏，由他的第一个祖母冯太后掌权。他开始在政治、经济、风俗、文化等方面实行变革，并有意识地推行汉化政策，使北魏鲜卑人的传统游牧经济转变为农业经济，极大地促进了北魏的经济发展。孝文帝拓跋宏执政后，进一步进行改革，全面推进佛教本土化，加大对佛教的扶持和扶持。由此，五台山佛教迎来了历史上第一次发展的高潮。

五台山早期佛教示意图

五台山，又名清凉山，位于山西省忻州市五台县太行山北端。因“五峰耸立，高于云表，山顶无树，似筑土台”而得名。因其地理位置靠近北魏都城平城[今山西大同]，自然环境优越，受到孝文帝拓跋宏的青睐，先后扩建修建了大灵九寺[今咸通寺]和。

为了进一步进行汉化改革，消除民族界限，促进民族融合，加强对黄河流域的统治，公元494年，北魏孝文帝拓跋弘齐心协力，将都城从平城[今山西大同]迁至洛阳，并提倡汉语、汉字和汉服，以及改汉姓。同时，他鼓励各民族间通婚，改革法规和法律，提倡孝治，大力支持佛教，这将

嵩山少林寺示意图

少林寺位于河南省郑州市登封市嵩山。公元495年，北魏孝文帝迁都洛阳后，为了安置天竺高僧脱脱，下令在洛阳南部嵩山少室山北麓修建寺庙。因地处密林，故名少林寺。公元527年，天竺高僧达摩从东晋建康[今江苏南京]来到少林寺，在达摩洞侧壁上打坐，了解禅宗，简化佛教，主张“直指人心，视自然为佛”。他聚集了大量的信众，使禅宗逐渐发展成为汉传佛教的最大流派。少林寺成为中国禅宗祖庭，被誉为天下第一名寺。

龙门石窟早期示意图

龙门石窟，位于河南省洛阳市南郊的龙门山上，分布在沂水两岸，南北绵延1公里。最早发掘于北魏孝文帝年间，历经10多个朝代，连续修建了1400多年。现有2345个洞穴，有11万多尊雕像和2800多处铭文。它是世界上最大的皇家石窟，拥有最多的雕像，与敦煌的莫高窟和天水的脉脉齐名。

现存的北魏时期建造的大型石窟约占总数的30%。最具代表性的石窟有古阳洞、宾阳中洞和莲花洞等。受中国式改制和中原文化的影响，他们的造像风格开始由天竺和尚形象向汉僧形象转变，呈现出明显的本土化趋势，为后来的佛教造像奠定了基础，成为中国石窟艺术的里程碑。

与此同时，起源于古印度的重要佛教建筑佛塔也发生了演变。与中原本土文化融合后，从最初的石盖佛塔逐渐发展成阁楼式、亭台式、地宫式等多种中国特有的局面。它的建筑材料也变成了以木材和砖为主。

佛塔演变示意图

宝塔，梵文音译为“如来”，原意为坟墓，是用来放置佛陀坐化后的真身、舍利子等佛教圣物，并接受僧人和信徒的供奉。因其形似扣合的底碗而被称为碗盖宝塔，其典型代表是今天印度中央邦博帕尔的三尺宝塔。北魏时期，佛寺建筑延续了天竺佛教以宝塔为中心的建筑格局，在造型上与中国传统建筑融合后逐渐发展为多层方亭式宝塔，其中典型代表是永宁寺宝塔。

公元516年，信奉佛教的北魏胡太后下令在都城洛阳白马寺以东修建永宁寺塔。“佛像九层，高四十余尺”，为皇室拜佛所绘。它成为中国有史以来最高的宝塔，并成为中国宝塔造型的典范。

南北朝时期，南北方政权对佛教的扶持态度是一致的，所以佛教在大江南北广泛传播。但由于双方政治、军事上的敌对，以及文化、传承上的差异，呈现出明显不同的风格:北方佛教偏重禅宗，注重修行，受西域、河西走廊影响较大，佛教建筑以石窟为主。南方佛教继承了前西晋的佛教传统，倾向于“尊义门”。佛教建筑以寺庙为主，非常繁荣。“南朝有寺四百八十座，烟雨中多塔多台”是其真实写照，尤其是南梁时期。

南梁时期寺庙示意图

鸡鸣寺

鸡鸣寺又名古鸡鸣寺，位于南京市玄武区鸡笼山。它创建于西晋。在南朝梁武帝萧炎的大力支持下，这里成为佛教圣地，南朝佛教中心之一，享有“南朝第一寺”的美誉。

栖霞寺

栖霞寺又称栖霞古寺，位于南京市栖霞区栖霞山。它创建于南齐。南梁年间，僧僧在此宣讲三教，故被尊为“三辩”宗祠。它是南朝的佛教中心之一，也是中国四大名刹之一。

丁山寺

位于南京市浦口区狮子峰的丁山寺，创建于南梁时期。天竺高僧达摩被邀请到南梁首府建康市，与梁武帝的萧炎讨论佛教。后来由于教骑不合，丁山寺北上无锡三年，在面壁修行，后在嵩山少林寺创立禅宗。因此被誉为“法界第一场”，是中国禅宗的发祥地和祖庭之一。

寒山寺

寒山寺，位于苏州市姑苏区，始建于南梁年间，唐代改名寒山寺。它因诗人张继的《枫桥夜泊》而闻名于世，是中国十大名刹之一。

南梁皇帝萧炎视佛教为国教，修建佛寺，广造佛像。仅在南梁都城建康[今江苏南京]，“佛寺五百余座，极为雄伟。僧尼十余万，资产雄厚。”根据《楞严经》、《涅槃经》等经典佛经，全国僧尼都被勒令戒酒禁荤，从而形成了汉地佛教素食的戒律和特色。他们大力支持佛教典籍的整理和翻译，邀请了许多天竺高僧弘扬佛法，其中就有中国汉传佛教四大翻译家之一的真意大师。

中国佛教四大翻译家示意图

天竺高僧甄珍，南梁年间受梁武帝萧炎之邀。他带着大量梵文经卷，乘船来到南梁都城建康[今江苏南京]。之后，他坚持翻译佛经，翻译了278卷64部佛经，包括《无上服从经》、《十七地论》、《乘大乘》、《全释》等重要佛教经典。

梁武帝萧炎在引进佛教经典的同时，试图将本土的儒、道等思想文化与外来的佛教相融合，理论上相互联系，实践上相互补充，创立了“三教同源”的学说，即以佛教为主源，儒、道皆源于佛教，以最大限度地稳定阶级统治，开辟三教融合的新路。

但过度崇尚佛教，消耗了大量民众的钱财，使民众负担不断加重，加剧和激化了社会矛盾。随着“等景之乱”的爆发，梁武帝萧炎统治下的南梁由盛而衰，最终国破家亡，南方的经济基础遭到严重破坏，士绅阶层同时遭受毁灭性打击。南朝政权逐渐失去了对抗北朝的基础和实力，最终被北方统一。

魏晋南北朝是中国历史上大分裂、大动荡的时期，也是多民族融合的时期。本土的传统思想文化受到了极大的冲击，外来的佛教迎来了很大的机遇。在统治阶级和士绅阶层的支持和推动下，在以鸠摩罗什、一真为代表的天竺僧人对佛教经典的系统介绍和本土化，以及以法显为代表的众多地方僧人西游取经的进一步完善下，佛教经典体系在规模、类别、数量和质量上都远超以往，从而完善了思想逻辑，打破了语言障碍，最终促进了其广泛传播。

最重要的是，佛教在对本土思想的借鉴、影响和融合后获得了巨大的生命力，涌现出一批以“六派七宗”为代表的本土高僧，开始形成“三教合一”的思想，从而开启了佛教本土化的进程，为隋唐时期的高峰奠定了坚实的基础，也因此成为中国佛教史上的一个重要阶段。

未完待续。

声明:本文使用的底图来自互联网。如有侵权，请告知。