汉高祖刘邦恢复了汉初始秦皇帝的法制体系。刚刚恢复的法制不健全，导致汉初法制不严密。
女王的称号刚刚建立，功能还不清楚，所以女王的谥号不是定制的。
经过400多年的不断完善和演变，汉代皇后的谥号制度发生了一系列的变化，这些变化可以窥见皇后的社会地位、思想道德和礼仪的发展。
本文分析了汉高祖谥号变化的原因。
女王社会地位的提升
在古代，阴阳家夫妇被高度重视，皇后指挥后宫，辅佐皇帝。
“家国同构”的伦理政治文化使得皇后的设立不仅仅是因为皇帝生理和情感的需要，更是因为皇帝的政治需要和整个社会结构的需要。
“夫人为一国之母，修闺门，融于群雄之下。所以，是为了显示她的善恶而设置的。”中国古代农耕社会，王母娘娘是天下，每年都要举行吻蚕仪式。女王作为一国之母，要做出一个象征，为全国女性树立一个榜样。
所以女王的地位不可或缺空，女王的伦理形象不可替代。
但一旦皇帝不需要皇后的政权，皇帝就不会有太多留恋，或者失宠无用，或者害了家人。最有代表性的是光武帝郭。
光武帝选郭圣通为皇后，是因为看到郭的影响力可以帮助他巩固统治。
在光武帝稳定了自己的权力之后，郭的支持对他来说就不再重要了。
郭声琨失宠了，为此他“怀恨在心”，这让刘秀找到了被抛弃的理由。
所以不管皇后地位如何提升，皇帝都有权利抛弃皇后。
第一，推动了汉朝皇后的诞生。
西汉早中期，出身不是选皇后的重要标准。比如孝文帝窦皇后和孝武帝魏四皇后的出身虽然“卑微”，但都被立为皇后，没有一个朝臣因为他们的出身而提出异议。
到了西汉末年，成帝欲立赵为皇后，不仅皇太后“认为其所作所为甚小”，刘向也认为“卑而逾礼制”。此时的西汉社会舆论早已将皇后的出身作为选拔标准。
班固《白虎传婚》云:“王婚必先择大国之女。”东汉开始更加注重皇后候选人本身及其家庭的社会地位。
东汉皇帝在选皇后时遵循“先嫁大户”的原则。
后汉书上17位皇后中有7位来自马、窦、邓、梁四大家族。
东汉末年，桓帝想立出身低微的田贵人为皇后。陈蕃以“田家卑，窦家好”为由，迫使桓帝改变初衷，立窦这个出身较高的女子为皇后。
在这一点上，出生状况一直是建立后的重要参考标准。
本文认为，东汉重视皇后生育的原因有二。
一是因为东汉初年恢复法制、聚民心的需要，也是为了进一步巩固自己的政权。
光武帝娶郭圣通为妻，其目的是为了得到郭的祖父正定人杨的支持。
第二，西汉末年不道德的皇后太多，归结于东汉贫贱的出身。
《后汉书》记载:“邪灵幸毁政，外婚乱邦之迹详于前史。”赵等人迫害皇位继承人，导致皇位断代。王莽认为是因为他“失了女人味，没有共养之礼，却被狼虎毒害，被宗室怨恨，家中痛恨。”所以东汉的皇帝大多从大家族中选皇后，这样他们的家教就比别人好。
但事实证明，皇后之德主要与她的心性和品德有关，出身只是一个方面。
西汉初期有很多出身平民的贤惠皇后，东汉时期则有更多的贵妃皇后失德。
尽管如此，从贵族家庭中选择皇后的趋势从东汉后期一直延续到隋唐。
这不仅是中国政治发展史上的特殊现象，也对社会生活的发展产生了一定的影响。
老百姓的婚姻标准成为了婚姻标准，甚至延续至今。
第二，女王参政使她的社会地位更加重要。
西汉初，形成了外戚封爵制度。一旦女王建立，女王的父亲和兄弟将被授予头衔，甚至死者也将被追赠。
皇后出身低微，被封为皇后后，立窦福为侯，窦穆为侯，窦的子女为侯。
魏思帝被立为皇后后，魏氏家族有五名成员被女宠提拔。
天下之歌曰:“生男无喜，生女无怒，卫子夫独霸天下！”出身低微的女王也是如此。随着皇后们的出身越来越高，他们的野心也越来越大。大多数皇后并不满足于皇帝的宠爱，而是执着于自己的权力甚至整个家族的权力。所以“权归女主”的现象在汉代时有发生。
皇帝年纪轻轻即位，就意味着他的母亲被皇太后面对朝廷的方式合理化。然而，结果是，亲戚往往主宰政治。
虽然光烈阴皇后和明德在东汉前中期没有结成外戚，但一是他们年事已高，二是他们对西汉外戚的弊端有清醒的认识，所以能够避嫌自律。
然而到了第三代皇帝张之后，外戚的势力逐渐上升。无论哪个外戚或宦官上台，对皇权的腐蚀作用都是一样的。
皇后擅自迎宾少爷造成了东汉末年的政治混乱。但是，他们对东汉历史发展的贡献是不可否认的。
无论是权力更大的皇后，还是权力越来越强大的外戚，他们都处于一荣俱荣一损俱损的局面，他们的关系不应该割裂。
第三，东汉宗族势力弱小，导致历代王朝对嫔妃选举等宗族事务的干涉。
东汉实行削弱同姓宗族的政策。汉光武帝的后代中，很少有强有力的宗族首领，朝廷的事务全部委托给外官，缺乏有效的废皇后建议。
西汉时期，掌管皇室事务的完颜政权力很大，一些有关皇后的重要事务都由完颜政拍板。
如、太子李自卫未果，汉武帝“诏，刘敢收皇后印”。
王莽的女儿被选为皇后时，也是由完颜政、长乐少府等官员处理。
但到了东汉，汉光武帝废郭皇后时，“遣大司徒涉，宗持节，其皇后封之”。在那之后，内宫的事情基本上与完颜政无关了。
东汉末年，皇后傅被废，只有“古御史，持策函，上有皇后印”，没有的参与。皇后失去了刘氏宗室的约束后，与前朝外戚勾结是必然的。
综上所述，东汉皇后之所以社会地位高于西汉，是因为她出身较高，开始参政，失去了刘宗室的约束和监督。
那么皇后的谥号自然会随着皇后地位的变化而变化。但仅仅是社会地位的提高，并不意味着“女王”功能权力的提高。
东汉的后妃虽然参政，但所有后妃的政治权力大多是在皇太后的位置上行使，而不是后妃的原始权力，所以不能混为一谈。
思想道德变革
皇后将母亲的容貌展示给天下众多家庭，为天下女性树立了典范，从而帮助皇帝在天下树立了大量父母的形象，以达到维护皇帝至高无上地位的目的。
随着西汉大一统王朝的初创阶段，乱世的开放意识和恢弘气度，以及先秦遗风和楚风的影响，西汉前期在规范女性伦理方面采取了较为宽容的态度。
皇帝无论生在哪里，都不重视贞操。
汉初“无为而治，与民同息”的思想，形成了相对开放的婚姻政策。
这也代表了汉初封建社会上升阶段的一种向上的开放。
靖皇后入宫前与结婚并育有一女，但仍被封为皇后，这与西汉初年为适应政治需要而产生的黄老思想有很大关系。
西汉中期的社会和汉初的社会完全不同。梁武帝在位时，专制集权加强，统治者不得不改变统治思想。
这时候，以董仲舒为代表的儒学轮廓就形成了。
董仲舒根据天人合一、阴阳调和论证了“王权三纲”。他认为妻子属于殷，从属于丈夫。
《礼记》也是同一时期写的，其中对女性的限制很多，比如“庭中无女”，“男女不坐一处，有不同的镣铐，有不同的丝巾。”没有父母的教导。嫂子不能问，妈妈不洗衣服”等等。
向女王提出要求。“天子治阳道，然后治阴德。”作为所有人的榜样，女王对自然伦理有更多的限制。但当时儒学的传播有限，风俗观念的转变和礼法政策的更新有一定的滞后性。
不仅如此，东汉末年，蔡邕还写了《女训》、《女杰》。
《妇女指导》告诫女儿蔡文姬在服侍公婆时要谨慎。《女诫》要求女儿“以打理容颜呵护心灵的纯洁，以施脂呵护心灵的和谐，以加粉呵护心灵的清新，以施梳呵护心灵的顺畅，以定鬓呵护心灵的正气，以取鬓呵护心灵的完整。”
在注重外在美的同时，也要追求精神美，比如“干净”、“和谐”、“流畅”。这些品质正是儒家伦理对女性的期望。
由此，东汉社会对女性的要求逐渐细化和明确。正因如此，作为女王，必须具备宽容、谦逊、顺从的品格。
除此之外，还要尽自己的责任，尊敬皇帝，爱自己的孩子，爱自己的臣民，为天下所有的女性做一个榜样。
为了引导社会风气，这些人物和义务还体现在谥号“德”、“恭”、“义”上。
也反映出此时的汉代女性具有相对独立的人格。
礼制变迁
在经历了春秋战国的礼乐崩溃、秦的动乱、西汉初年的礼法缺失之后，大叔开始根据秦礼和古礼重新评估和制定维护封建等级制度的礼仪制度。
随着汉武帝尊儒、官僚化儒生，儒学得到了充分的发展空；方士的“神仙术”影响了武帝；汉初宽松的礼仪使人少了束缚，等等。
于是在汉代出现了第一次制礼高潮，汉武帝在城郊设置祭祀仪式，并主导了祭祀太乙和合禅的活动。仪式开始深入人心。
赵和宣的世界继承了旧礼。继宣帝拜卫子夫之后，卫子夫成为中国历史上第一位拥有独立谥号的皇后。
宣帝还追封徐平君为哀皇后，哀皇后也是中国历史上第一个有“独立谥号”二字的皇后。
元帝时期，进入恢复“古礼”阶段，出现了第二次制礼高潮。
这时古经出现，公卿博士要求李周纠正汉初以来的礼仪制度，导致礼仪之争。
此时西汉太庙的礼法未定，重叠破坏制度和赵穆之体成为争论的中心。
这不仅是恢复周礼的斗争，也是儒生与方士之间的权力与利益之争。
这一时期，由于“古礼”的恢复，皇后谥号制度与汉初一样，完全由皇帝委托，没有其他变化。
陈叔国在《中国礼制史·秦汉卷》中指出，西汉人民拒绝坚持早已进行的礼制改革，不敢坚持他们认为合理的古代制度，以至于西汉的许多礼制都不是定制的。
从皇后的谥号问题上不难看出，这些礼制不仅需要继承古代的礼制，还需要与封建王朝接轨进行改革。
东汉礼仪制度的发展经历了两个阶段。
第一阶段，光武帝时期，是礼仪制度的恢复和完善阶段。
这一时期的郊祀制度延续了王莽时期。“天庭的位置和南方农村是一样的，只是两地的区别在东方，住在牢里，吃在一起。太祖高，高侯，被放在坛上，西乡，然后在北。他们还同桌，一起吃饭。冬至那天，神子南郊有个祭天的祭司，高帝配看太阳。夏至，北郊有司祭祭，高皇后望人潮。”在南郊，皇帝高第和皇后高第在北郊。
“皇后”的形象出现在郊祀这样重要的场合，证明此时皇后对应天地的格局已经形成，皇后与君主合一的地位得到官方的正式认可。
谥号女王也变了。谥号，东汉皇后，并没有完全从帝王称号转变而来，而是演变为帝王称号和基于皇后德行的称号。因此，谥号皇后的发展进入了下一个阶段。
第二阶段，张时期，出现了汉代礼制的第三次高潮，这是一个试图制定系统的礼制的阶段。
白虎观会议的召开和白虎依桐的完成，证明东汉统治者确立了儒家经典、三纲五常、三礼的至高地位，并使礼制进一步系统化、规范化、精细化。
《白虎依桐》中的《史》一书，根据儒家经典，全面、透彻地阐述了包括始皇帝史和后世史在内的史之法的各个方面，堪称汉代史礼的法典。此后，石对东汉皇后一直谦恭跟随。
东汉谥号张之后，进入了一个稳定发展的阶段。
每个皇帝都有且只有一个皇后分享同食，只有分享同食的“正确”皇后才有资格获得皇帝石的称号。
被封臣国王继承的皇帝让他们的生母和祖母成为王后。
后妃出身的皇后以“美貌+平安”的组合为谥号，藩王出身的皇后和公主都听从皇帝的建议。
直到东汉末年，皇后的谥号制度不再像以前那样严格，同时诞生了两位皇后——灵思和皇后、灵怀皇后。
东汉的礼仪既没有完全采纳西汉的礼仪制度，也没有完全否定新莽的礼仪。
东汉的礼与西汉相比，有继承、有废除、有完善、有创新。
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