恐怕我们都对龙有些误解。这个误会从一开始就有了。
有人认为龙是伏羲造的。因为是人工制作的，所以体现了很多动物的特征:驼头、鹿角、兔眼、牛耳、蛇颈、鹳腹、鲤鱼鳞、鹰爪、虎掌。
按照老阎的观点，古代的神确实是伏羲女娲造的。在制造过程中，不同动物的基因根据不同的需要进行组合，所以制造出来的产品具有很多动物的特性，包括人类的特性。比如，领军人物雷米·马丁等等，比比皆是。
而且龙还表现出了很多动物的特征，太像老阎的脸了，因为这是帮助老阎证明他的制造论的东西。当然，老严是老实人，自己先怀疑自己。
上一段对龙的描述出自李时珍的《本草纲目》。众所周知，李时珍出生在明朝，离我们今天很近，离龙族生活的时代很远。在李时珍之前，宋代就有人提出龙的出现，与李时珍描述的大致相似。但是，宋朝到今天也才几百岁。
司马迁在《史记》中提到的中国土地上最后两条龙是在夏朝，距离宋朝有3000年。这两条龙的归宿，母龙被夏王太甲吃了，而公龙消失了。
具体情节如下。临夏宫有两只蜻蜓。夏王找了一个驯龙人，杀了母龙。不清楚它是红烧、炖还是烧烤，总之，它被制成菜肴供王霞人食用。国王吃完后还想要更多，于是公龙逃走了，进入了历史的迷雾。
司马迁不相信《山海经》，认为《山海经》太离奇，看起来不像是世界上真实的场景。《山海经》可能是古典作品中提到龙最多的一本书。写龙的时候，主要有两个作用。一个是用它们做类比，向人们介绍一些动物的形象，另一个是谈论一些神的旅行，乘龙。
不信《山海经》的人写了龙，而且是写在历史著作里，让龙的真实性一下子提高了20米。
而且《史记》中直接写龙的地方不止一处。我还写过一个有名的龙，就是黄帝功德圆满，上天派了一条龙带着他和七十多个大臣上天。
两个情节看似互相印证，实则矛盾重重。最大的矛盾是，龙应该有多大？王粲在夏天完成了雌龙，而且必须在它变坏之前完成。这方面大家都有体会。一个人不可能在猪变坏之前吃掉它。说明龙的肉比一块猪肉还少。然后龙不大。
而另一条龙，可以吊七十多人空，至少相当于一架支线飞机。那有多大？
被吃掉的龙肯定容不下70多人。估计很难一个人坐。他可以坐在一条70多人的龙上，而王霞泰嘉几年都吃不完。两条龙的差别太大了。我们应该相信哪一条才是真正的龙？
古语有云，《山海经》可以解决所有古代的问题。这次，我得让山海经出来当裁判。《山海经》中提到的龙，基本上只有一个目的，就是供某些神灵出行的坐骑。冰毅、蓐收、祝融等。，都在乘龙旅游。而且都是一次骑两条龙。
如果神太大了，《山海经》的作者会特别说明。上面列举的这些神，《山海经》没说大，要按照正常人的体型来理解。一个神需要骑两条龙，这基本上是王霞吃的龙的大小。
而那些能坐七十多人的，肯定被误解为龙了。阎在最后一章说，这一定是飞船，要么设计得像龙，要么没有全部展现在云端，被误解为成龙。
在《山海经》时代，龙虽常与神为伴，但也是常见的动物。不到一百年，龙突然灭绝了。这是不正常的，但也不是不可能。一百年来，这个世界上已经有成千上万的生物灭绝了。
龙进入历史后，逐渐在风烟中出现，逐渐变形，越来越符合当地人的审美观念。当然，这种表象不是真实的，而是在人们的想象中，在人们的文学作品中，在人们的口碑中。
龙的形象越来越大，能力越来越超自然，地位越来越高。后来到了秦朝，秦始皇把古代的皇帝和皇帝合在一起，作为他的职名。有人叫他祖龙。龙变成了代表天堂的动物。这样，龙和世界的最高统治者撞在一起，自然成为人们尊敬和敬畏的对象，成为中华民族的图腾。
当然，秦朝并不是龙的图腾地位的顶峰。龙的形象继续发展。如前所述，在宋代和明代之间，龙的艺术形象已经完全定型。我们今天说的龙，是指作为中华民族图腾存在于人们想象中的龙，而龙作为地球上的生物之一，已经一去不复返了。
作为图腾，龙象征着吉祥、力量和至高无上的权力。龙作为图腾，集众长，体态完美，法力无边。龙作为图腾，不仅与神同来同去，而且违背科学原理，不皱眉头。生下来的九个儿子都和自己完全不一样，是神。
作为图腾，龙具有阳刚之美。凤凰作为图腾，具有女性美。
凤凰是神还是动物是一个悬而未决的问题。
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