关于韩非的寓言故事

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从寓言看韩非的思想

说起先秦诸子百家，能让人想起很多杰出的思想家。同时，战祸带来的言论极度开放，促使了这场永远分不清孰是孰非的辩论。想读百经，总可以感叹儒家的博学，墨家的侠义，道家的辩证思维。但是要说最有意思的，大多数人说是法家的韩非子。韩非子以简单的论证著称。所谓简单论证，简单来说就是像现在的归纳法，即用大量的例子来论证观点多于一个点。读韩非子的文章是一件很享受的事情。韩非子虽然口吃，但文字功底却如行云流水。他不仅用大量的故事、寓言来阐述治国之策，甚至在《外储说左上》中有四个字通过各种故事具体说明了问题。诚然，很多故事也能让人觉得法家是一个可以退居高位的学派。怎么会说“等兔子”“郑人买鞋”之类的话？等一下，废话有道理。这些耳熟能详的故事背后，韩非有着怎样的智慧？

矛和盾

要说矛盾，要从道家的辩证思想说起。在以后的朝代，所谓的“儒家言法”，其实并没有讲全。法家思想最深处有道家的影子。《道德经》说:“弃道则有仁义；智慧，有大假；六亲不和，有孝心；国家糊涂，忠君。”也就是儒家所谓的礼乐。正是因为社会上的道德腐败，君主才要强调礼乐来维护道德；同样，今天的君主对礼乐的维护，恰恰说明了社会的礼乐是断裂的。韩非运用并继承了这一观点来反驳儒家的礼治。众所周知，儒家主张礼治，要以德治国。韩非子对困境有如此精彩的论述。

尧舜生于上位，虽有十杰、周不可乱，则为势所治。颉利和周都出生在上位。虽然有十个尧舜治不了，但是乱了。

在说明“势”可以使高尚或腐败的人平等地约束人民的同时，也指出即使是圣贤也要有强大的治国才能。否则，就像孔子一样，虽然他是圣人，但他的言论思想仅限于他的弟子。

客人:“人若有矛有盾，必因盾坚被人称赞，说:‘无所不能陷。’俄国也称赞他的矛，说:‘有了我的矛的好处，什么都能困住。人们应该说，‘用一个孩子的矛，一个被困孩子的盾，是什么样子？一个男人有能力回应。这样，只要有力量，能约束别人的矛就准备好了，只需要盾牌。"

一个有道德的人不能被禁止，但一个明智的人不能不成为这样，这是一个悖论。健二

不兼容也很明显。

啊，盾牌在这里，就在于儒家所坚信的圣人之治。品德高尚的人是不受约束的，所以任何事都可以约束的势的法则和不受约束的德治是冲突的。用权力统治世界和用道德统治世界是不能共存的。这里你可能要问了，为什么不能共存？你使用你的权力，但我不认为我的道德有任何问题。但是，就像我刚才说的，圣人不给他权力，就不能治理国家。这是典型的搬起儒家的石头砸儒家的脚。

精彩！一个千古流传的自相矛盾的故事跃然纸上。但是，韩非的论证就是韩非的逻辑。圣贤治国固然好，当了叛贼以后来这里国家就不好了。但是，人不是一成不变的。从这个角度来说，如果实习君主变得有能力，那么把势治和德治统一起来，也未必不可能。

无论如何，矛盾论不仅对后世的思想影响很大，在后面要提到的寓言中也能体现出来。把它放在寓言的开头，说明它有一些穿透的东西在里面。

内容和形式

内容与形式是先秦诸子百家中经常讨论的话题。这两个东西不是空，包括很多实际的东西。比如文章的文采，高贵的内心和华丽的外表等等。

关于文章的文采，是因为当时很多人批评墨子的文字缺乏文采。韩非讲了两个故事。

“楚人有卖珍珠给郑的，就是木兰的柜子，用桂椒熏制，用珍珠玉石装饰，用玫瑰花装饰，用羽毛收藏。郑人买椽子还珍珠。这可以用畅销来形容，但不能用珍珠来形容——《韩非子外储说左上》。

昨天，秦伯嫁给了他的女儿于禁的儿子，并装饰了她，从她的衣服70人。对晋人来说，晋人爱他们的嫔妃和贱婢。这是娶小妾的好方法，不是娶女人的好方法。——《韩非子外储说左上》。

当然，这就是我们所熟知的“秦伯娶女”“买椽还珠”。这是对墨子响亮的辩护。有时候，华丽的文采并不像这个过度装饰的包厢和一个比女儿还漂亮的服务员，篡夺了主持人的角色，而是掩盖了文章本身的内容。从这里不难发现韩非子的态度:更注重内容。

关于高贵与美丽，要从儒家思想说起。

文学之质也；尤文也。豹子的锇就像狗和羊的锇。——论语颜渊

按照儒家的说法，君子要想显示自己的道德水准，就要有虎皮为上的东西。如果拿狗和羊的皮毛和虎皮去掉花纹，有区别吗？没有区别。所以，高贵的内心和华丽的外表，或者说一个人的文采和气质是统一的，密切相关的。

为了反驳这种观点，韩非子有如下言论。

和氏璧没有装饰得五彩缤纷；隋后珠不饰银黄——韩非子解老

冰持续的时间很长，但是热和冷不会同时到来。——韩非子仙学

显然，韩非子把内在美和外在形式比作同一器皿中的冰和炭，把它们比作不能共存的寒热。从这里，不难发现道教的痕迹。

就这样，韩非得出了一个结论。

礼是为了爱情的表象，文是为了品质的装饰。——《一切都是韩姐老做的》

音乐和文采就像人的装饰品一样。

这样就形成了一种矛盾的关系。儒家越是推崇礼乐制度，就越说明人性对人心不好。我们知道，孟子有他的名言“人皆可为尧舜”，这句话潜移默化地说明了人心是好的，或者说人的本性是好的。再一次从儒家的逻辑上反驳了礼乐。当然，这也是韩非基于道家的理论逻辑。儒家说，一个人越是衣冠楚楚，越是彬彬有礼，他的内心就越美好。但是，讨论这样一个根本逻辑起点的对错是没有意义的。要讨论，就像小孩子玩石头剪子布，谁赢了就听谁的。

保守和创新

《史记》载:“秦王见孤愤五错之书，曰:“吾若见此人随其游，则绝恨之矣！”韩非很得秦王嬴政的赏识。韩非的理论反对保守主义，面向未来。我们先来看孔子的政治理想。

针对周二代，我郁闷！我跟着周。——论语

周代的礼乐是多么的丰富和完备啊！我想回到周朝的时代。不仅仅是孔子，很多学派都要追溯到过去，这里就不一一列举了。《五匹马》里有这样一个故事，秦王很欣赏。

宋人有庄稼人。地里有一株植物，兔子走了，碰到植物就断了脖子。因为它的雷的释放，它保持着紧张，希望能再次得到兔子。你不可能得到一只兔子，但正如宋一样。——韩非《一切都是韩非》和。

郑国人要买鞋，要先付钱，让他们坐。去城里，忘了做爱。我拿到了，但是我说:“我忘记拿了。”把它拿回去。还有，城市，然后不是鞋。

男:“你怎么不试试？”

说:“有信仰比有信心好。”

——《韩非子外储说左上》

这不就是小时候爸妈说的，初中课文里也说过的“等兔子”“郑人买鞋”吗？当时回忆的是什么？大概，你不能死脑筋，只做老古董。现在，你在守卫什么？不反驳那些沉迷于尧舜、周朝所谓完美社会制度的人吗？对于这些，韩非有这样的负面评价。

所以孔子墨家之后，儒家一分为八，墨家一分为三。取舍对立，各有不同，但都自称是真正的孔墨家，孔墨家不可能复兴。谁将使对世界的研究永久化？孔子和墨子都自称尧舜，但选择不同。都自称真尧舜，尧舜不复活。儒家墨家的诚意谁来出？——韩非子仙学

他说，儒家八家，墨家三家，都自称是正统的儒墨。谁知道哪个是真的？同样，尧舜也死了。现在你们都声称要回到尧舜身边。谁知道尧舜时代是什么样子？即使是世界上依然存在的儒家，也分不清自己的学说。如何区分几百年前尧舜的学术思想？

这样看来，韩非的态度就很明显了。老古板就像等着兔子来杀的宋人，被人耻笑。

虽然最后韩非因为小人的谗言而死，但他的政治理想其实是实现了。不仅秦国采用了商鞅变法后的法律制度，法家学说对后世法学的影响也不容忽视。韩非就是这样一个口吃的人，用他的笔，用他的故事，在先秦诸子中轰动一时，鹤立鸡群。当他谈到他的有趣的寓言时，他也会钦佩他和法家的伟大成就。

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