公司拥有一个好的名字是发展的重要环节，因为在商业圈流传着这样一句话“商名叫响，黄金万两”，这也就体现了公司名字的重要性，公司名称作为公司的无形资产，该如何起名呢，贸易企业要想取一个三字名字，怎样的选择是最好的？
一、贸易公司起名技巧
01、要符合贸易公司行业特点，每一个行业都有每一个行业的准则，也是每一个行业的特点，而贸易贸易行业是指主要经营品种、范围基本相同的商品生产者和商品经营者形成的以专业化经营为特征的贸易主体群体，那么在起名的时候，可以利用快、迅、速等字起名，突出了贸易行业的特点。
02、要求简易好记，公司的推广，不仅要靠品牌的力量，也要考公司名字的传播，那么公司名字在传播的时候，要考虑公司名字的简易好记性，因为一般拗口、难记的名字是不利于客户之间传播的，所以给贸易公司起名，要讲究简易好记的特点。
03、从诗经来起公司名，给贸易公司起名的时候，可以借助《诗经》、《楚辞》、《周易》、《论语》、《尚书》等经典里寻找灵感，在这些经典的书籍中，不仅可以让各位企业人士获得更多的灵感，而且所起出来的名字也是古韵十足。
二、三字贸易公司名称
01、优利嘉
“优”字是指美好的、出众的，“利”字与愿望相符合，而且吉利，“嘉”字是指善、美、吉庆、幸福。这个名字寓意好，是吉祥好名。
02、旺利达
其中“旺”字寓意生意兴隆，“旺”体现了希望公司能够兴旺的心愿，同时寓意利益，“达”字寓意四通八达，希望公司能够越来越壮大的意思。
03、里外礼
中国讲究礼尚往来，那么此名中“里、外”不仅突出了“贸易交流”，而且也体现了中国美好的传统美德，符合中国人的价值观念。
04、信亨泰
“信”字是指手信礼品。“亨泰”亨通福泰、亨泰吉祥，非常吉祥的字眼，突出了对公司的美好愿景，同时体现了公司美好品德。
三、贸易公司名称大全三字
[01]、元干洪贸易公司
[02]、德裕大贸易公司
[03]、大金凯贸易公司
[04]、高同弘贸易公司
[05]、义盛飞贸易公司
[06]、公鑫同贸易公司
[07]、安洪圣贸易公司
[08]、干信宝贸易公司
[09]、浩和多贸易公司
[10]、和久国贸易公司
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从《诗经》的六义看古代诗词与音乐的关系
1论语中关于诚信的语句
论语中关于诚信的句子：
(1)恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(2)信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
(3)亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
(4)君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
(5)益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
(6)弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
(7)子夏曰：'君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
(8)贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
(9)能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
(10)言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
(11)人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
(12)知之为知之，不知为不知，是知也。
(13)主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。
(14)人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？
(15)君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
(16)人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
(17)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
(18)君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
(19)言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
(20)子以四教：文，行，忠，信。
(21)弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文
(22)人之生也直，罔之生也幸而免。
(23)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
(24)主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
(25)人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
(26)信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
(27)主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
2关于诚信的古诗词惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。
行：行为。恒：恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。
有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。
●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。
汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。
只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。
宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。
真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。
●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。
●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。
我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。
清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。
宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。
宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。
●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。
君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。
清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。
以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。
明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。
《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。
《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。
《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。
杂：杂乱。为事：干事情。
●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。
为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。
明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。
做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。
《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。
信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。
疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。
●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。
●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。
●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
●自古圣贤，。
3关于诚信的诗句看夜宴了吗？
现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！”
东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”，
唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。”
弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”
孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”
西方人说：诚信是最好的竞争手段。
中国人说：无信不立。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易
瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》
三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》
海岳尚可倾，口诺终不移-----李白
凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚
君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
4关于诚信的诗句有那些1，自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。——出自宋代：王安石《商鞅》
白话文释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。商鞅就很讲信用，以一言为重，以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢，要是有商鞅那种不屈不挠的精神，新法怎能不顺利推广？
2，若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。 ——出自唐代：卢照邻《中和乐九章·总歌第九》
白话文释义：有远方的佳人在等候，我以忠诚和信用作为衣裳。
3，海岳尚可倾，吐诺终不移。——出自唐代：李白《酬崔五郎中》
白话文释义：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。
4，但见丹诚赤如血， 谁知伪言巧似簧。——出自唐代：李白《天可度-恶诈人也》
白话文释义：看上去是一副诚心诚意的样子，谁料到好听的言辞全是假话。丹诚：丹心，赤诚之心。巧如簧：指表面动听而实际虚伪的话。
5，三杯吐然诺，五岳倒为轻。——出自唐代：李白《侠客行》
白话文释义：三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
5关于诚信的诗词名句《论语》中的“信”观念与个人修养问题
中华古籍诚信名言摘录
诚信名言若干
/2007-04/13/content_24598457htm
6有关诚信的古诗词三杯吐然诺，五岳倒为轻
诚是为人之本，信乃立身之道，诚信是一切道德赖以维系的前提，诚信是一切成功和渴望成功的人们必须具备的道德品质，诚信是文明社会的基石。
1人而无信，不知其可也——孔子
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子
信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
修合无人见，存心有天知。
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥
信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助
有其言，无其行，君子之耻也
诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生
不诚则有累，诚则无累
7关于诚信的古诗词惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。
行：行为。恒：恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。
有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。
●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。
汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。
只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。
宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。
真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。
●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。
●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。
我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。
清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。
宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。
宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。
●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。
君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。
清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。
以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。
明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。
《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。
《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。
《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。
杂：杂乱。为事：干事情。
●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。
为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。
明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。
做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。
《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。
信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。
疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。
●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。
●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。
●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
●自。
8有关诚信的古诗5首有关诚信的古诗有：宋·王安石《商鞅》、三国·曹植《君子行》、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》、唐·李白《酬崔五郎中》，唐·元结《自箴》等。
1、宋·王安石《商鞅》
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
白话释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。商鞅就很讲信用，以一言为重，以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢，要是有商鞅那种不屈不挠的精神，新法怎能不顺利推广？
2、三国·曹植《君子行》
君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不正冠。
白话释义：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。
3、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
白话释义：有远方的佳人在等候，我以忠诚和信用作为衣裳。
4、唐·李白《酬崔五郎中》
海岳尚可倾，吐诺终不移。
白话释义：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变
5、唐·元结《自箴》
汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。
白话释义：你如果是道德完美，一定是忠诚、耿直的人。
扩展资料
诚信名词概述
《礼记·祭统》：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。《北齐书·尧雄传》： 雄 虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。《新唐书·曹华传》：“华 虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。 叶适 《太府少卿李公墓志铭》：故参知政事 吴兴 李公 ，以诚信质直事 孝宗 。郭沫若 《苏联纪行·六月三十日》：一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一定要来一套大演说的。诚信已孚，思想已移诸实践，不说话比说话还要伟大。
参考资料搜狗百科 诚信
《小雅·鹿鸣之什·鱼丽》诗经鉴赏及译文
<诗经>是用于配乐歌唱的。从<诗经)的六义可以看到古代诗歌与音乐是密切不可以分的。风、雅、颂、赋、比、兴是音乐的具体表现。音乐是借助诗歌来传承、发展、演变的。
六义诗歌产生于劳动，且用于音乐是密切不可分的。在古代，原始社会时期，人们～边劳作，一边唱歌，由此产生了诗歌。从<诗经>这部口头传诵的最早作品就可以看出，‘诗经>六义风、雅、颂是地方音乐。是音乐的歌词。表现音乐的内容；赋、比、兴是音乐表现形式，再现音乐的表现技艺。可见‘诗经)与音乐也是紧密不可分的。
一、‘诗经>里的风、雅、颂与音乐的关系<诗经>里的风、雅、颂是“三经”。也就是说<诗经’分为三类。风，是不同地区的地方音乐．可以分周南、召南、邶、廊、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的160篇土风歌谣。雅．是周王朝直辖地区的音乐。是官廷或朝会时用的专用歌词，除少数民歌外，大部分是由贵族创作的。颂。朝廷或贵族宗庙祭祀时采用的舞曲歌辞。大多是歌功颂德的内容。从内容上。风、雅、颂与音乐是密切相连的就可想而知了。另一方面，从词式上来看，风、雅、颂也是与音乐相连的。汉斯力克说：。古人为了一定的用途选择一定的调式。严格区别这些调式．不相混淆多里亚调式是为了庄严的目的，尤其是用于宗教的。”他在这里所说的调式诗歌为了表达的需要而对乐器与音乐形式要进行选择。以适合内容的要求。从而使诗歌传递出来的音乐与表达情感达到统一与协调。而<诗经>里的风、雅、颂都是有不同的音乐调式的。而这种调式是因诗歌本身所要传递出来的情感不相同所致。放在。风”中的音乐调式。如果放到“颂”中来演奏．势必不论不类，既非风．又非颂。<诗经>里的十五国风．是十五个不同地方的音乐，即地方民歌。朱熹说：。风则闻巷风土．男女情思之词。”也就是说风大部是分是里巷歌谣之作。而十五国风本身就是从地域上来命名的。而不同的地方乐器也有所不同．如幽乐的典型乐器是土鼓。周南的乐器也以一种类似笛为主。可看十五国风的调式也是不尽相同．也是多样的．都出自老百姓的不同生活。但从总体上来看．风所表现的调式以欢快、活泼、明朗为主．即使是忧伤的歌词也是一目了然。如<蒹葭>里“溯洄从之，道阻且长。溯游从之。宛在水中央。”那惆怅与凄凉之情一泻无余。<诗经>里的大小雅，大多是政治诗歌，是京畿之乐。<诗大序>里有“雅者，正也，言王政之所由废兴也”的语句。它把雅诗在内容上进行了总体概述。雅有正的意思，也就是说。雅诗在<诗经>里是正音，是典范的音乐。如(诗经·小雅·鹿鸣’“呦呦鹿鸣。食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”道出了这首宴会诗的庄重。这是古代君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间．在乡人的宴会上也可唱。东汉末年曹操作<短歌行)。还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望。说明千余年后此诗还有一定的影响。因此。“雅”诗是一般表现的是贵族或统治阶级的大事，形式上也整齐统一。不像“风”诗那样有极强的地方特色。<诗经)里的<颂>是古代帝王贵族祭祀宗庙用的歌舞曲。有“声容开貌之表演”，也就道出了颂与音乐是紧密相连，不可分割的组成部分。孔子说颂诗。具乐安而迟”，也就是说颂诗有舒缓的表象。一般来说，颂诗既然是用于祭祀的，那么它的调式必然凝重而肃穆。从而表达出人们对祖先与神灵的无限敬畏之情。现代文学史家陈子展在他的‘诗经直解>里写道“‘颂)是祭祀用的歌舞曲”。这就表明‘颂)与音乐是紧密相关不可分割的．它既是一种对祭祀场面的展示。也是音乐舞蹈的一种形式。如<周颂·清庙之什)：。于穆清庙，肃雍显相。济济多士．秉文之德。对越在天。骏奔走在庙。不显不承，无射予人斯。”表现出严肃而盛大的祭祀场面。音乐也显得凝重而庄严。表达出对先租无限的景仰和对神明的无比敬畏之情。而且这些‘颂>诗都是人间凡夫俗子与天上的神灵、列祖列宗的对话．因而态度是恭顺的。行为举止是庄重的。这样才能得到神灵与祖宗的保佑与赐福。总之<诗经>里的风、雅、颂都是古代音乐的内容与表现形式的再现。与音乐是密不可分的。
二、<诗经>中的表现手法与音乐是相关联的。<诗经)的表面手法是多样的，从总体上来说有三种赋、比、兴是其基本表现手法。赋．即陈述铺叙，反复诉说心中所想之事。如<诗经·氓)直接来写。氓之蚩蚩．抱布贸丝”时的情景．这就是赋。比．就是打比方。如<诗经·硕鼠>就是用“硕鼠硕鼠，无食我黍”。通过比喻。把硕鼠比喻成当时的不劳而获的贵族阶级．这就是比的手法。兴，就是先言它物以引起所咏之物．如<诗经-蒹葭>里每节都是。蒹葭苍苍．由蒹葭引出写到主2012．3下半月、曲代支辱227．美学理论．影视评论及其它．冯羿射亚娥等 人翁对“伊人在水一方”的不断追寻．从而形成了三段式的歌咏。这种由此彼物过渡到写彼物就是起兴。在<诗经>中，比、兴手法应用得最多，时时可见，有时不分先后，有时还交替采用，而每一手法都是与音乐的表现形式是一致的，也就是说它就是音乐一种表现形式。<诗经)的第一首<关雎>便宜是最为典型的代表。诗中先用起兴和比的手法，“关关雎鸠，在河之洲。”用雎鸠鸟在河边相互呜叫唱和。从而引出到写人间恋人之间相思之情，“窈窕淑女，君子好逑”，美丽贤淑的女子就是那年轻的小伙子所思念的人。这种起兴与比的手法实质就是音乐的手法。从现代很多民歌可以佐证这点，如陕北民歌。山丹丹开花背洼洼红，氏的哥哥当了红军”就是比兴的手法。诗歌和音乐常常用比、兴的手法来表现，这正好诗歌与音乐所表现的情感客观化、对象化。诗歌与音乐一般难开头、难起始。要把主观感情直接表达出来，让听众与阅读对象受到感染。这就得寻找一种能产生共同意境的事物来表达出来。这正是比、兴的作用。无论<诗经)还是现代民歌。在开头经常用一些与主题表面看来是无关的事物来陈述．然后过渡到主体上来，这样的比、兴的应用让听众一目了然。产生共鸣。音乐中用比兴作为情感思维形象化来选择事物，提炼出形式与内容相一致的艺术形象，让人触景生情。<诗经·有狐>的开头。有狐绥绥，在彼淇梁”就是运用比兴手法，然后过渡到“心之忧矣。之子无裳”，一个女子担心丈夫无衣的心里。自然而巧妙。贴切而精当。且诗中几段都用“有狐绥绥，在彼淇来开头，句式多样，节奏鲜明，使得诗歌朗朗上口。悦耳动听，也使得内容回肠荡气，舜同的情怀，多层次地揭示与表达出来，短章变为连续性的长歌，表现出更为丰富而完成的情感内容。三、古代诗词与音乐的关系歌唱的乐曲诗体艺术，有诸如古乐府声诗：<陌上桑>、<相逢行>、<艳歌行>、<白头吟>、<双白鹄>和后来的‘竹枝词)、<采莲曲>、‘白歌>、<踏歌词>、<步虚歌>。甚至大曲辞、琴歌辞、谣歌辞等。它多属五、七言齐言体。有时也加点和声、帮腔、衬字。唐宋词也属音乐文化。它是长短句杂言体歌辞与燕乐杂言体曲子音乐章句结构对应的歇唱艺术。在乐曲上习称。曲牌”：从文学角度讲，其词格又称。词牌”或。词谱”。散曲是金、元两代新兴的一种歌曲。是当时人民群众和文人学士雅俗共赏的一种通俗文学。在元代文学史上。散皓夺得了。词”的地位。成为当时最活跃最有生命力的诗体。自从元代以来．就有不少文学批评家认为散曲和杂尉——228聘代支辱／2012．3下半月即所谓。元曲”——是元一代的绝艺。认为元曲可以和唐诗、宋词相媲美，它在明代依然十分繁盛。此时出现了许多论曲的专著，如王骥德的<曲律>，吕天成的<曲品>等等。当然，诗发展到齐梁年问。出现律诗，词发展到后来出现不入乐。词牌”的纯文学创作，他们都与音乐没有直接的联系。但是。他们在韵律上都有严格的限制。朱光潜先生在<诗论)中说：“赋的影响之外．中国诗在齐梁时代走上‘律’的道路。还有一个重要的原因。就是乐府衰亡以后，诗转入有词而无调的时期。在词词并立以前，诗的音乐在调上见出；词既离调以后，词的音乐要在词的文字本身见出。音律的目的就是要在词的文字本身见出诗的音乐。”音律在文字本身见出的学问在古人那里发展成为音韵学。系统地分析文字的音乐性如何在诗歌中表现。袁行霈在<中国诗歌艺术研究)一书中将古典诗歌语言美概括为节奏、音调、声情三个方面。例举了顿、押运、平仄、双声叠韵等等方法来获得语言的音乐美。这就是说。与音乐直接关联的诗歌具有音乐性，同时。与音乐没有直接关联的诗歌古人也力求通过文字技巧达到音乐美。四、结束语<诗经)能流传到今天，而且还得到社会广泛的重视与学习，这与它本身有着无穷无尽的音乐韵味，和高超的表现手法是分不开的。它的类别风、雅、颂就是古时音乐的歌词内容。它的表现手法比与兴在音乐的创作用得到广泛地传承。到今天的现代音乐依然采用这些表现手法。让所要表现的情感更加畅快地表现出来。由此可见<诗经>与音乐是密切相关的。而诗歌继承了<诗经>的精髓，也是沿着这条路来发展的，诗歌自始自终与音乐保持着千丝万缕的联系。
《小雅·鹿鸣之什·鱼丽》
先秦：佚名
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。
物其多矣，维其嘉矣!物其旨矣，维其偕矣!物其有矣，维其时矣!
《小雅·鹿鸣之什·鱼丽》译文
鱼儿钻进竹篓里结伴游啊，有肥美的黄颊也有小吹沙。热情的主人有的是美酒啊，不但酒醇味美而且席面大!
鱼儿钻进竹篓里结伴而游，肥美的鲂鱼黑鱼各有一头。热情的主人家待客有美酒，不但宴席丰盛而且酒醇厚!
鱼儿呼朋引伴往竹笼里钻，鲇鱼游得快来鲤鱼跳得欢。热情好客的主人有美酒啊，不但酒醇美而且珍馐齐全!
食物丰盛实在妙，质量又是非常好。食物甘美任品味，各种各类很齐备。食物应有尽有之，供应也都很及时。
《小雅·鹿鸣之什·鱼丽》注释
丽(lí)：同罹，意谓遭遇。《诗集传》：“丽，历也。”用引申义。
罶(lǐu)：捕鱼的工具，又称笱，用竹编成，编绳为底，鱼入而不能出。
鲿(cháng)：黄颊鱼。鲨：又名魦，能吹沙的小鱼，似鲫而小。
旨：味美。
鲂(fáng)：鳊鱼，鳞细小而美味。鳢(lǐ)：俗称黑鱼。
鰋(yǎn)：俗称鲇鱼，体滑无鳞。
偕(xié)：齐全。
有：犹多。
时：及时。
《小雅·鹿鸣之什·鱼丽》鉴赏
此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。
全诗六章，显示欢乐的气氛，在赞美酒肴丰富的同时，并于后三章进而赞美年丰物阜，故而在宴会当中，宾主得以尽情享受。诗的前三章，章四句，皆以“鱼丽”起兴，具体地歌赞主人酒宴的丰盛，礼遇的周到，可以说是全诗的主体部分。诗人从鱼和酒两方面着笔，并没有写宴会的全部情景。以鱼的品种众多，暗示其他肴馔的丰盛;以酒的既多且旨，表明宴席上宾主尽情欢乐的盛况。写鱼的品种众多，不厌其详，写饮酒的情况，就比较概括，这种写法，是经过精心选择的。在周代我国已进入农业社会，农业有了相当的发展，不仅广兴耕稼，而且许多鱼类，已成为人们常见的美食。捕鱼养鱼的方法也有了进步，在《诗经》里，提到鱼的篇章不少。《邶风·谷风》、《齐风·敝笱》、《豳风·九罭》，乃至《周颂·潜》、《小雅·南有嘉鱼》、《小雅·鱼藻》都有关于鱼的记载，特别是在《陈风·衡门》当中，有这样的诗句：“岂其食鱼，必河之鲂;岂其娶妻，必齐之姜。”又说：“岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子。”用鲂、鲤两种鱼的嘉美和娶妻要娶“齐姜”“宋子”，相提并论，可见人们对吃这两种鱼的青睐。在《周颂·潜》诗中，以“猗与漆沮，潜有多鱼”写养饲鱼类的情况，并且表明饲养的目的，是为了“以享以祀，以介景福”，可见养鱼之被重视。滋味鲜美的鱼类在宴席上，也就成人们乐于称道的美馔了。在此诗前三章中，每章并列两种鱼名：“有鲿有鲨”、“有鲂有鳢”、“有鰋有鲤”，诗人不厌列举，并非纯用夸张语气，而是借鱼类之多，说明酒宴的隆重，并以表明其他肴馔也必然相应的丰富。诗人这种举一反三，以简驭繁的手法，是广为后人效法的。
说到酒，“酒”是丰年的`象征，丰年酿酒，是先民历来的习惯。古代酿酒的原料，纯用粮食作物。在食用的五谷丰产之后，人们才用多余谷类，进行酒类的酿制。《诗经》中提到酒的名篇很多，《豳风·七月》中说：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”《周颂·丰年》这篇，写得更具体，其诗云：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴……以洽百礼，降福孔皆。”诗中所称之稌，今称为稻(一说专指糯稻)，稻黍俱得丰收，盈仓盈廪，“为酒为醴”，才有条件。酒之为用，除了供祭祀昭告丰收之外，“以洽百礼”一句，概括了它的重大作用。因而宴会之中要欢饮旨酒，燕飨嘉宾，更以酒多且旨，以示丰年之欢乐。朱熹《诗集传》，据《仪礼》“乡饮酒”及“燕礼”皆歌《鱼丽》，称此诗为燕飨上下通用之乐，其义甚明。证以《小雅》中其他有关饮酒的诗篇，如《小雅·鹿鸣》(原为燕飨群臣嘉宾之诗，其后成为上下通用之乐)云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”“我有旨酒，嘉宾式燕以遨。”《頍弁》云：“乐酒今夕，君子维宴。”盖“酒以成礼”、“酒以尽欢”，由来已久。《小雅·南有嘉鱼》诗亦称“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”此诗前三章反覆称道“君子有酒，旨且多”、“君子有酒，多且旨”、“君子有酒，旨且有”，正是表明宾主在宴会中十分欢乐的情景。
诗的后三章，诗人紧扣前三章中三个重要词语“多、旨、有”，进而赞美在丰年之后，不仅燕飨中酒肴既多且美，更推广到“美万物盛多”(《毛诗序》)这一更有普遍意义的主题。就诗的本身来说，这三章可称为副歌。有了这三章，歌赞丰年的诗意，乃更为深挚。诗人说：“物其多矣，维其嘉矣”，“物其旨矣，维其偕矣”，“物其有矣，维其时矣”。由物品之多，而赞美到物之嘉美;由物品之旨，而赞美到物之齐全;由物品之富有，而赞美其生产之及时。表明年丰物阜，既是大自然的赐予，更是人类勤劳创造的成果。而燕飨的欢乐，则是在丰年以后才能取得的生活中的享受。诗章语简而义赅，充分显示了物类繁多而时人富裕这样的现实。
《小雅·鱼丽》，作为一首乐歌，它的唱法，现在已不知其详，无从考证，但在语言运用方面，仍能得到一些启示。前三章章法相同，采用四、二、四、三的参差句式，在唱法上既有反覆赞歌之美，又有参差不齐的音乐节奏，便于重唱合唱。诗中所称的“旨且多”、“多且旨”、“旨且有”，在用意上虽无甚差别，但能产生一唱三叹的美感，使满座增欢。后三章着重在点明主题、渲染气氛，所以每章只有两句。在诗句的本身，其重音节落在“嘉、偕、时”等字词上，句末用“矣”字，使乐曲可以延长咏叹时间，起放慢节奏的作用。前后三章，互相辉映，其整体构思，颇见出诗人手法的高妙。
《小雅·鹿鸣之什·鱼丽》创作背景
《小雅·鱼丽》，为周代贵族在祭祀宗庙和神灵之后，燕飧宾客时演唱之乐歌。《毛诗序》说：“《鱼丽》，美万物盛多能备礼也。文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於忧勤，终於逸乐，故美万物盛多，可以告於神明矣。”
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