皇宫婚配的奴婢住在哪，清朝秀女在册封、婚配之前，都住在哪个宫殿？

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皇宫婚配的奴婢住在哪

1、皇宫婚配的奴婢住在哪:清朝秀女在册封、婚配之前，都住在哪个宫殿？

2、小调中的合婚调:大姐已合婚哪,二姐已合婚啦,只有揶奴家打单是身来哟情合意也合。 谁有小调 中国古代（五代十一国)有奴隶吗？王子住在宫里面吗？奴隶能进宫吗？奴隶进宫需吗？

3、中国古代（五代十一国)有奴隶吗？王子住在宫里面吗？奴隶能进宫吗？奴隶进宫需吗？

4、皇宫婚配的奴婢住在哪:西周的奴隶从事哪些劳动？

西周奴隶从事的劳动

西周奴隶从事农业生产，已有确切证据。西周时期的土地转让，一般不附着耕作者。《大克鼎》记载，周王在赏给克的许多土地中，只有一块是附带有奴隶的，原因在于这块土地原先属于邢家贵族，后来不知因什么原因被周王收回，顺带没收了耕种这块土地的奴隶，一起转增给了克。西周的奴隶还从事手工业生产。伊簋记载，周王告诉“命尹”，叫令“伊”掌管周王那些居住在“康宫”的，从事手工制作的奴隶，称为“百工”。西周的主要手工业如冶铜、纺织、玉器、骨器制作等，都是使用奴隶劳动。从事农业的奴隶一般叫“臣妾”，家庭奴隶叫“仆御”，畜牧奴隶称“牧”。西周的奴隶也被大量用于山林川泽的。

手工业奴隶中，有的可以婚配成家，称为“贮”。“贮”原指实用的财物，这类奴隶也许是专门替贵族制造“贮”的，或他们本身就是贵族的财产，因而得名。颂鼎记载：“王曰：颂，令汝官司成周贮廿家，监司新造贮，用宫御”，就是说周王命令“颂”掌管居住在成周的“贮”二十家，管理新造出来的“贮”，以供王宫之用。西周的奴隶主要有三大类：

类是单身奴隶，称为“人鬲”、“鬲”或“讯”，以“夫”或“人”计数，是战争中的俘虏。战俘又称“历”，与“鬲”同声通用。这类奴隶之所以称为“历”，是因为他们在劳动之外要带上，像家畜一样关在监牢里。“讯”也是战俘，金文像反手捆绑的人。吴大澄《说文古箍补》解释说：“古讯字从系从口，执敌而讯之也”。

第是婚配成家的奴隶，叫做“臣”，以“家”计数。这一类奴隶当是全家俘虏的，或为节省养活奴隶的费用或生育下一代奴隶，才把他们婚配成家的。从金文来看，周王和贵族经常把整家整家的“臣”赏赐给手下人，有时多至“臣二百家”。

第三类是把整个氏族或部族作为奴隶。到了春秋时期，不少卿大夫在火并中灭亡，整个宗族就沦为奴隶。邢侯簋记载“易侯三品”，当是西周所灭亡的三个氏族或部落，全部被当成了奴隶。大克鼎也有类似记载。春秋晋平公时，栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯八个宗族都已“降在皂隶”，即沦为奴隶。

从以上可以看出，西周的奴隶主要来自于掠夺和征服战争。西周在战争中很重视捕捉俘虏，所有西周文献提到战功时，无不谈到“执讯”和“俘人”的，还有专门的献俘典礼。这三类奴隶直道春秋时还存在。小盂鼎记载：盂奉命征伐方，次捉到“兽”（酋）2人，“馘”（战俘）人，“人”（敌国平民）人，马若干匹，车30辆，牛头，羊38头；第二次又捉到“兽”1人，“馘”人，将这些战利品献给周王。簋记载：奉命出击淮夷，结果“裁首百、执讯卅、夺俘人四百”，回来后向周王行“告禽（擒）礼”。

西周时的奴隶数量极为庞大，因此价格很低廉。七块田外加五个奴隶，只能抵偿“禾十秭”，也就是刚收割下来的两千把禾。当时五个奴隶的价格，只相当于一匹马或一束丝。

释“臣”和“鬲”“臣”再殷、周时期本是奴隶的称谓。《尚书?费誓》记载伯禽在费的誓辞，命令部队不准追逐逃亡的马牛和臣妾，也不准和偷窃人家的马牛和臣窃，将臣妾与牛马相提并论；西周的大克鼎也记载，周王赏赐土地时，附加还赏赐了臣妾，因此臣妾显然是奴隶。“臣”的身份低于“众”，但高于“鬲”。西周金文中常见赏赐“臣若干家”，这个“家”显然与贵族的宗族所指的“家”不同。比较金文中赏赐的规模和级别，赏赐奴隶时所指的“家”当是奴隶的小家庭之意，即成家的奴隶若干户。西周时也有把整个族的“臣”用来赏赐的，如邢侯簋就记载，周王赏赐了邢侯三个部族的奴隶，但这种例子在西周金文中不多见。可见“臣”通常是以户为单位计算的。

“鬲”又称“人鬲”，关于“鬲”有三种解释：一种认为“鬲”即《尚书?大诰》中的“民献”，一种认为“鬲”是俘馘的名册，一种认为是最下等的奴隶，因为要用系住被关起来，故而得名。

体力劳动

不知道对历史一窍不通

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长期以来，关于诸葛亮的躬耕地一直有“襄阳说”和“南阳说”两种说法。“襄阳说”认为是在襄阳西南的隆中，也就是今天湖北襄樊市城西的古隆中；“南阳说”认为是在南阳的卧龙冈，也就是今天河南南阳市西郊的卧龙冈。两种观点相持不下，争论旷日持久，以致成了一桩历史上的“悬案”。

对于这个问题，西晋史学家陈寿在《三国志·蜀书·诸葛亮传》的正文中写得并不清楚，只说诸葛亮在其叔父诸葛玄去世后，“躬耕陇亩”。南朝宋裴松之注释时，引用了东晋史学家习凿齿《汉晋春秋》的记载：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”这就第一次明确提出了“隆中”这个具体地名和它的方位。然而，《诸葛亮传》收录的《出师表》中，又有“臣本布衣，躬耕于南阳”数语。那么，“隆中”和“南阳”这两个地名的关系如何？后人由于历史地理知识不足，往往混淆不清。这是造成“襄阳说”和“南阳说”两说并存的根本原因。

罗贯中在写作《三国演义》时，对诸葛亮的躬耕地写得有些含糊。小说第三十六回，徐庶走马荐诸葛时，对刘备介绍道：“此间有一奇士，只在襄阳城外二十里隆中。”这来源于《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》。后面又说：“（诸葛）玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳……所居之地有一冈，名卧龙冈，因自号为‘卧龙先生’。”这又来源于《出师表》；只是其中的“卧龙冈”并非来源于史籍，而是由于诸葛亮被人称为“卧龙”，后人便将其隐居之地的山冈叫作“卧龙冈”，这叫“山以人名”；《三国演义》说先有“卧龙冈”，然后诸葛亮自号“卧龙先生”，恰恰颠倒了因果关系。到了第五十二回，罗贯中又让诸葛亮自称“吾乃南阳诸葛孔明也”，这是一个明显的错误。因为古人自称，总是用其籍贯，所以诸葛亮只能自称“琅琊诸葛亮”（琅琊系王国名，属徐州，治所在今山东临沂，东汉时王国相当于郡）。但这样一来，却使得许多普通读者更加感到模糊不清。

《三国演义》问世三百多年之后，清代襄阳人顾嘉衡到南阳就任知府，襄阳人、南阳人都要他给个说法，这是一个两难问题。作为襄阳人，他在感情上肯定倾向襄阳；但他在南阳做官，又不能得罪南阳人。怎么办呢？于是，他在南阳卧龙冈题写了这样一幅对联：

心在朝廷，原无论先主后主

名高天下，何必辨襄阳南阳

他的才气暂时回避了眼前的难题，但这只是一个模棱两可的处理，并没有给出一个答案。诸葛亮躬耕地究竟是在襄阳还是南阳？问题依然存在。

时间到了公元1990年，由于《三国演义》特种邮票第二组中有一张是“三顾茅庐”，围绕这组邮票在何处首发，襄樊、南阳又展开了激烈争论，两地分别举办了学术讨论会，出版了论文集。最后国家邮票发行部门决定：两地均可自办首发式，总算暂时化解了矛盾。但争论并未停止。2003年烽烟再起：襄樊的父母官为了使已被删除了十余年的《隆中对》重现语文教材，几年间数度进京，终于在这一年让它重登人民教育出版社的初中语文教材，其中对篇名有如下注解：“隆中，山名，在现在的湖北襄樊。”另外在《出师表》中对“南阳”一词注解为：“南阳，郡名，在现在的湖北襄阳一带。”这一注解在南阳掀起轩然大波，南阳市为此举行了“捍卫历史，尊重史实，诸葛亮南阳躬耕地万人签名活动”。