《庄子》内篇·德充符原文及译文

内篇·德充符

　作者：庄子及门徒

　鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”

　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变;虽天地覆 坠，亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

　常季曰：“何谓也?”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自 其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

　常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之 哉?”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人 则从是也。彼且何肯以物为事乎!”

　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以 止乎?其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”

　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪? ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪 ?吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称!”

　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣!”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以 亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地 无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”孔子曰：“丘则 陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 !夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎!”

　无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为?彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪?”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎? ”无趾曰：“天刑之，安可解!”

　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思 而不能去也;妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也;不至乎 期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也!”

　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资;刖者之屡，无 为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳;取妻者止于 外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而 信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”

　哀公曰：“何谓才全?”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”“何谓德不形?”曰：“平者，水停之盛也。其可以为 法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离 也。”

　哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣!”

　闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕 囗(上“央”下“瓦”音ang4)大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。

　故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知?不斵，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人!

　有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也;謷乎大哉，独成其天。

　惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人?”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓 之人?”惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”庄子曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身?”庄子曰：“道与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

译文

　鲁国的独脚人王骀，出身王族，所以姓王，倦怠言语 ，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实 ，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔子的学生一 样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所 以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心头不服，去请教 孔子，提出疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独 脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训， 随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔插话。奇怪的是 听讲者都虚心，回去还说收获很大，所谓不靠言传而靠意 会，真有那么一会事吗?老师怎样评价王骀这个人呢?”

　孔子说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来 不及看望罢了，早迟我要拜他为师。至于那些晚生，学养 比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗?岂止鲁 国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”常季 说：“一个独脚残废人呀，竟能那样强烈影响老师，当非 等闲之辈的了。果真如此，他又是怎样运用智慧的?”

　孔子说：“死生问题够大了吧，不会触动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变 化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田 变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。”

　常季问：“什么观点哟?”

　孔子说：“齐物的观点。人间万物，若用异物的观点 看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀 相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了;若用齐物的观点 看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附 相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。他坚守齐物的观 点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的 也不必多看;听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必 多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓， 不存在宜不宜的问题，谁能像他这样，内心就和谐了。他 坚守齐物的观点，混同万物，包括自己躯壳在内;视万物 为一体，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去 一块土，值不得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满 了。和谐圆满，他的内心就充实了。”

　常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内 心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态 ，读书人为什么朝他那边跑呢?”

　孔子说：“村姑无铜镜，梳头照水镜。看她急步不停 ，不去溪边照激流，而去池边照静水，自我欣赏一早晨。 只有静止的水，才能使她静止。只有静止的心，才能使众 人静止。所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下 来;不是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 ，不再奔波追求了，才静止下来的。地生树，天生人。树 类唯有松柏，体现自然正气，冬夏常青。人类唯有尧舜， 体现社会正气，感召百姓。这两位大圣人，不须理智的管 束，自有高尚的行为;不须观点的塑造，自有充实的内心 。可以说是有幸，他们不纠自正。他们自己能正自身，影 响百姓都跟着正，全凭精神感召力，不靠国家下命令。那 王老师，不教不训、不议不论，他能感召读书人，是凭厚 积的学养，是靠充实的内心。普遍人的灵魂深处，如果锁 藏着原始的冲动，一旦触发，决不怕死。所以有不怕死的 冲锋勇士，独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄。一个普通 人，为了要出名，还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢。 除了尧舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢。至于 王老师，他讲学为了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的问题，何必要什么管束塑造呢。 啊，在他看来，天地虽大，只是他的馆舍罢了;万物虽多 ，只是他的用品罢了，对他而言，肉体不过是灵魂的寄放 处，五官不过是肉体的装饰品。智慧的烛照下，他的学养 厚积，形成了统一的理论体系;他的内心充实，忘怀了世 俗的生死观念。说不准哪天，他不想讲学，就会远走高飞 ，云游世外。到那时又会有许多人跟他跑，因为他能感召 人啊。他的内心常守静态，哪有兴趣招纳门徒添累赘呀。”

　郑国的申徒嘉也是独脚人，年轻时也犯过法，受刖刑 斩一脚。他姓申徒，名嘉，追随老师伯昏瞀人已经十九年 了，行学生礼，甚是恭谨。这位老师原是隐士，废弃本姓 本名，自称伯昏瞀人。昏，幽暗也。瞀，弱视也。自称昏 瞀，自嘲也。伯昏瞀人生计困难，设座讲学，找点外快。 申徒嘉侍候老师的起居，每逢老师上课，也坐在下面听。

　郑国的政治家子产，姓公孙，官居相爷，权势(火亘 )赫，也来听课，伯昏瞀人不认他的相爷官阶，只认他的 学生身份;所不给特设雅座，而叫他去与申徒嘉同席邻坐 。子产相爷不愿与一个犯有前科的独脚人同席，但又不得 不做出愉快的样子，表示自己谦恭下士，不闹特殊。本来 嘛，他当来嘛，他当相爷以来，政绩斐然名声好，不能不 小心爱惜漂亮的羽毛。

　下课后，子产离席，申徒嘉也同时离席。子产出门， 申徒嘉与他并肩出门。子产走，申徒嘉碰巧跟着走。子产 登车，回头说：“我先出门，你就留步;你先出门，我就 留步。这样好吗?”申徒嘉窘住了。待要解释几句，子产 乘车已驰去了。

　第二天两人又同席邻坐。下课后，子产提醒申徒嘉， 说：“我先出门，你就留步;你先出门，我就留步。现在 我要出门，你可不可以留留步呢?”不等申徒嘉回答，子 产掉开脸说：“你冲撞了执政官，也不避一避。你算哪一 级的执政官哟?”

　申徒嘉说：“老师门下执政官也不少，可我没见过象 你这样的。执了政，当了官，你要炫耀就炫耀吧，奈何践 踏别人。我曾听人说过：‘皎皎明镜不染尘，斑斑尘染镜 失明。跟好人，学好人，跟着女巫学跳神。’你来听课， 说要紧跟老师。老师可是大好人哪，你怎么学的呀，竟说 得出那样的话，真是斑斑尘染了你的心哟!”。

　子产说：“犯法斩脚，够可怜了，你还想与圣人争长 短。你的修养就那么差，连反省过失的能力也欠缺吗?”

　申徒嘉说：“反省过失?过失反省出来，公诸于世， 我敢肯定，大多数人属于误判重判。到处都有冤假错案， 不该斩脚斩头的也给斩了。你叫他们反省，愈反省愈抵触 。只有极少数人罪罚相当，心服口服。这样的冤假错，郑 国岂少也哉，莫可奈何啊，这就是命啊。有冤无处诉，幸 亏我修养好，认了命。相爷，我如果修养差，早就去自杀 了，也不会迫随我的好老师了。”

　子产吃惊，现出窘相，无言以对。

　申徒嘉又说：“你，我，他，我们所有的人，说来可 怜，全是猎物，误入了神箭手百发百中的射程圈之内。圈 内任一猎物，不管你在哪里，都有可能中箭，如果他有兴 趣射你的话。然而确有不少猎物，譬如你吧，并未中箭， 活得上好，不是因为你有本领，只是因为他没兴趣。这也 是命啊，算你碰巧啊。我中箭，遭冤案，也是命啊。自从 受刖刑斩一脚以后，我成为某些人的取笑对象。这是两脚 戏弄一脚，最残酷的凌辱，惹我勃然而怒。回到老师这里 ，不知道为什么，是老师的善心感染了我呢，还是我自己 认了命呢，我的怒火全熄灭了。回想这十九年追随老师， 他老人家似乎没有察觉到我是独脚人。你是来听课的，不 是来执政的。我们同窗同席，应该以心换心，而你却不理 睬我的内心，偏偏挑剔我的外形。这不是你的过失吗?”

　子产惭愧，尴尬一笑，说：“别再讲了。”

　鲁国的叔山无趾又是独脚人。他姓叔山，本名不详， 常名无趾。无趾就是无耻，不要脸也。他年轻时行为恶劣 ，屡教不改，众人骂他无耻，所以荣获这个浑名。无趾犯 法，受刖刑斩一脚。后来悔改了，决心做好人。奈何浑名 已成口碑，只得改耻为趾。无趾有一天在街上幸会孔子， 急切请求报名入学，被孔子婉拒了。无趾独脚扶杖破行， 脚跟脚的追蹑孔子，一路苦求不已。孔子颇不耐烦，停步 而不回头，说：“你从前太胡闹，犯前科，斩一脚，弄成 这副样子。现在太晚了，不好收你了。”

　无趾说：“那时候我幼稚不懂事，自轻自贱，为非做 歹，玩命玩掉一只脚。现在来求情，请老师明察，我身上 还有比脚更尊贵的东西，那就是心，一颗向善求知的心。 自贱的一只脚早已坏了，自尊的一颗心仍然完好，老师你 该看见才是。天高，是天照看万物。地厚，是地养育众生 。原以为老师有天恩地德，想不到老师，唉，竟会是这样 !”

　孔子回过头来，考虑片刻，说：“我的修养浅陋，不 敢妄比天地。虽然不好收你入学，但也欢迎你去看看。跟 我走吧，我想同你谈谈。”无趾跟着孔子进了校园，参观 教室、射场、马坪、饭厅，同时听孔子解释说遵照校规不 收有前科的云云。送走无趾以后，孔子召集全校学生训话 ，说：“各位同学，你们要努力呀。看那无趾，就是刚才 我带来的那位，一个犯了罪斩一脚的刑余之徒，都晓得来 本校争取入学，改往日之恶，从今日之善。各位的处境比 他优越百倍，历史比他干净千倍，操行比他良好万倍，应 该更加努力才是。”孔子这次不再宣讲“有教无类”的话 ，虽然平时老是挂在口边。

　无趾碰壁以后，不学儒，改学道，拜在老聃门下。老 聃姓李，人呼老子，学养博大精深。无趾问老聃：“都说 孔子是圣人，是至人。他真的达到了那样高的境界吗?已 经达到那样高的境界，那他为什么常常来咨询你?他立言 不踏实，故意讲些刁钻古怪的话，造成轰动效应，打响名 声。他晓得不晓得，对于圣人，对手至人，名声乃是脚镣 手铐?”

　老聃点头微笑，反问无趾：“既然他是这样的人，那 你为什么不给他讲讲，就说生与死啦荣与辱啦乃是一条藤 上的瓜?他一旦想通了，镣铐就打开了，不是吗?”

　无趾想想，忽有所悟;说：“老师，我懂了。是天锁了他 啊，到死他也打不开啊。”

　鲁国的国君鲁哀公，近来情绪不佳，心头疑虑重重， 请孔子来谈谈。鲁哀公说：“卫国有个形貌很丑的隐士， 姓名不详，众人叫他哀骀它，当然是浑名。哀是他的哭丧 脸相，骀是他的怠倦神情，它是他的驼背，其丑可知。使 人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力。男士们拜访他，一个 个的乐不思归。女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说 ：‘与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先 生做小妾!’这样的事情绝非个别的，据调查已闹过十多 起了。男男女女老老少少到底喜欢他哪点呢?这是一个谜 。论才干吧，从未见他出头露面创建任何事业，他一贯是 随声附和。论权势吧，他是白丁一个，不可能凭官职救人 一命。论财产吧，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐 。论声誉吧，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随声附 和，给众人留不下半点影响。论学问吧，也谈不上，因为 他对外界事物不想研究。无才干，无权势，无财产，无声 誉，无学问，可那些男女老少就是喜欢他，这说明他具有 某些过人之处。我派人去卫国把他接来，当面验看，哟， 果然丑得吓死人!让他陪我不到一周，观察他的为人处世 ，我也倾慕他了。继续陪我不到一年，考核他的道德品质 ，我就信任他了。时逢宰相出缺，我提议国事交给他代管 。他迟迟的接受了，又淡谈的推辞了，很扫我的面子。是 不是他瞧不起我，嫌我丑陋?不过国事总算交给他了。殊 不知几天后，唉、他竟逃回卫国去了。我一个人留在这里 ，心头烦忧，失魂落魄似的。咱们鲁国，人虽然多，可就 是找不到第二个使我高兴的哟!这个哀骀它到底是怎样的 人呀?”

　孔子说：“有一次我出差去楚国，路边看见一群小猪 吃母猪奶。那母猪已死了，刚断气，小猪们不知道，还在 那里争着吮吸，急得叫喊。过一会母猪的体温转凉，小猪 们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃母亲的遗体，乱纷纷的 逃散。为什么逃散?因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不 再活动，不再温暖，不再泌奶汁，不再哼哼唤，不像咱们 猪族的一员，显然属于异类兽，不可亲，有危险，所以惊 惶逃散。由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外 形，而是亲爱的猪妈妈，而是内涵。猪懂得爱内涵，人不 懂得，世俗看重的是外形。战士捐躯疆场，有的身首离， 有的肢体残，有的腹肚破，有的胸膛穿，虽曰英雄，待遇 反而低人一等，不准设置羽毛幢扇装饰葬棺，因为他的外 形不全。罪徒受刖刑斩一脚，买回新鞋不好意思穿，因他 的下肢不全。国家这样对待战死的英雄，个人这样对待刑 余的自身，都是丧失原则，忘了内涵忘了本啊。美女送到 王宫充当御用，不准剪指甲，不准穿耳朵，因为国王应该 享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家 ，初夜发现不是处女，就得休掉她，退回娘家去，不准再 进门，因为丈夫应该占有一具未破的女身，她的外形不可 不全。正如那些外形完美的女士逗人喜爱，那些内涵完善 的男士也受人喜爱呀。你说的那位哀骀它先生，不必表白 便得到信任，不必创业便受到倾慕，使你把国事交给他代 管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善而内心平 静的隐士哟。”

　鲁哀公问：“内涵完善指的什么?”

　孔子说：“能够看透所谓生死、得失、穷通、贫富、 好歹、毁誉、饥饱、寒暑等等对立存在的互相转化，本来 就是事物发展的常态，本来不是客观规律的体现，无始无 终，自然而然，好比白天黑夜互相替换，日子排列成黑白 斑马线，没头没尾，回顾从前是无限，遥望将来是无限。 看透发展的规律，不必后悔，不必企盼。管他逆境顺境， 随遇而安。任你爱我恨我，处之泰然。生死得失，穷通贵 贱，攻不垮我的精神防线。保我灵魂深处和气一团，自得 而恬淡，自信而悠闲，人生有味是清欢。白天的公开场所 ，黑夜的秘密房间，无论何时何处，对谁都不要有仇隙的 一闪念，交付给众人的唯有我三春的温暖。夏暑冬寒，社 会环境气候多变。我的心理环境以不变应万变，永远是春 天。做到以上几点，便是学道有成，内涵完善。”

　鲁哀公又问：“内心平静又指什么呢?”

　孔子说：“静止的水是最平的了，所以筑楼建房平地 基，必须使用水平仪。池水平静澈见底，不涟不漪。内心 平静明白事理，不偏不倚，而且不荡不激。内心充实的人 如果有意显彰自己，可以治国济民，可以讲学传艺。内心 既充实又平静的人有意隐没自己，如哀骀它。不想建立功 绩，不想留下事迹，而又对人有益。这样的人决不愿意被 外物所附丽，亦如哀骀它决不愿意被国事所附丽，所以他 逃回故乡，依旧隐居去。”

　鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开。 后来他告诉孔子的学生闵子骞说：“我听孔丘先生谈话之 前，高高在上，统治鲁国，掌握大政方针，体恤庶民性命 ，自以为很英明。听了圣人谈话，才担忧自己是虚有其名 ，言行大不自重，弄不好会亡国。我同孔丘先生不应该是 君臣关系，我把他当作在修养方面能帮助我的益友呢。”

　有某残疾的贤士，游说卫国的国君。卫君见他躯体蜷 俯，颈项缩入看不见了，丑得可怕。多次深谈之后，卫君 喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太长了，真难 看。又有某残疾的贤士，游说齐国的国君。齐君见他脖子 上长了大瘤子，颈项粗得不像样子，丑得可怕。多次深谈 之后，齐君喜欢他，再看看正常人，总觉得他们的颈项太 细了，真难看。人的品德属于内涵，透过言行显露出来， 让朋友饮佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久终于淡忘了。所以卫君忘掉了缩颈项，所以齐君忘掉 了粗颈项。与这两位国君不同，有许多人不看重内涵而看 重外形。人们忘掉了不该忘掉的内涵，如某贤士的品德， 同时忘不掉本该忘掉的外形，如某贤士的缩颈项或粗颈项 ，这才是真正的害了健忘症，必须治疗哟。

　前面两位残疾人都是贤士，不是圣人。圣人超脱，不 去游说君王。圣人看来，世俗所谓知识，不过是惹起麻烦 的祸根而已;世俗所谓纪律，不过是补合裂缝的粘胶而已 ;世俗所谓品德，不过是招揽朋党的资本而已;世俗所谓 技能，不过是制造商品的手段而已。圣人不去筹谋划策， 要知识有何用?圣人不去捣乱肇事，要纪律有何用?圣人 不去丢脸失格，要品德有何用?圣人不去赚钱发财，要技 能有何用?圣人坚守四不，靠什么混饭吃，岂不饿死他吗 ?放心吧，有饭碗，天赐的。天生圣人，天养活他。他既 然顺天命而生存，哪还需要世俗的那一套知识、纪律、品 德、技能!

　圣人，你有俗人的外形，而无俗人的内涵。有俗人的 外形，所以你能混迹人群。无俗人的内涵，所以你能摆脱 是非。真渺小啊，圣人，你的外形等同俗人!真伟大啊， 圣人，你的内涵顺应天命!

　前面那一段话，在下庄周也讲给梁国的相爷惠施先生 听过。他不相信圣人超脱，他问：“圣人不是人吗?既然 也是人，他能超脱人之情吗?”

　我说：“他能。”

　他问：“人无情，还算人?”

　我说：“遵照阴阳变化的规律，父母遗传给他相貌、 身材、特征、血型、气质、灵魂，大自然又提供种种物质 塑造了他的骨架和肉身，你竟然说他不算人!”

　他问：“既算人，岂无情?”

　我说：“你把人的内涵当作了人之情。内涵，凡人皆 有，他当然有，但不同于凡人。我说圣人无情，是说他无 俗情，能摆脱是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化欢 爱，能消化仇恨，不让俗情之斧斫伤灵性与肉身，而不是 说他的心头冷冰冰，岩石一样硬。不啊不，他的心理环境 暖融融，四季永远是三春。他顺应自然规律，也就是顺应 天命，不去炼丹服药，求所谓的生长。”

　他问：“不求长生，怎能延寿添龄?”

　我说：“遵照规律，父母给你相貌与灵魂，大自然给 你肉身，一切早已注定。要紧的是不要让俗情斫伤性命， 保住天年已万幸，岂敢妄想求长生。现在你在干什么?当 相爷，陪国君，日日守候朝庭，外交国防，民政财政，请 示汇报，研究讨论，鸡毛蒜皮滥操心，弄得精枯力尽，内 外交困，三魂丢失两魂。可怜你剩一魂，下班后逛树林， 还不安分，要做什么诗，高声诵了低声吟，抒不完的情。 做完歪诗不肯停，又去钻研逻辑费精神，强迫别人来辩论 ，什么1块石英石=1块石+1块白+1块坚硬。你以为这样 办就能延寿添龄?哟，我说这么多，还是3+2-5=0!你 辩论累了，倒在交椅瞑目打个盹。醒了还要说，天与地同 矮，山与河同平。我看是老天爷判了你无期徒刑，石英监 狱禁锢终身，坚白怪论与人争鸣!”

形容创业辛苦的成语？

人教版

九年级上册

1.陈涉世家（司马迁）

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在独守丞与战谯门中，弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

译文：

陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田边高地（休息），怅然叹息了好长时间以后，对同伴们说：“有朝一日有谁富贵了，可别忘记咱穷哥儿们。”同伴们笑着回答他：“你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊!”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的凌云壮志啊!”

秦二世皇帝元年7月，征召穷苦的平民九百人去戍守渔阳，临时驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编进这支队伍，并担任小队长。正碰上下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起来造反也是死，反正都是死，倒不如为国家而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝始皇的缘故，始皇派他到边疆去带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱怜他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今假使我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是去算卦。那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是去问问鬼神吧!”陈胜、吴广很高兴，（又）捉摸这“问问鬼神”的意思，终于悟出：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”三个字，再把绸条塞进人家网起来的一条鱼肚子里，士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，本来已经觉得奇怪了。又暗地里派吴广潜藏在驻地附近丛林里的神庙当中，天黑以后点上灯笼（装鬼火），装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。

吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意再三地提出要逃走，惹他们发火，让他们责罚他，借此来激怒士兵。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔出剑来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集起来，宣布号令，说：“各位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。就算侥幸不杀头，而戍守边塞的人十个中也得死去六七个。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从百姓的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。又筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭祀天地。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。攻打、、苦、柘、谯等县，都拿下来了。一路上收编人马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在谯门中应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，宣称要重建楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。

2.唐雎不辱使命

秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。

秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”

秦王佛然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

译文：

秦始皇派人对安陵君说：“我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君可要答应我！”安陵君说：“大王结予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君因此派唐雎出使到秦国。

秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭亡韩国和魏国，然而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君当作忠厚老实的人，所以不加注意。现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，难道不是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，难道仅仅用五百里的土地就能交换吗？”

秦王气势汹汹的发怒了，对唐雎说：“您也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，使百万尸体倒下，使血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过普通平民发怒吗？”秦王说：“普通平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是见识浅薄的人发怒，不是有胆识的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，慧星的光芒冲击了月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一般白色的云气穿过太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的怒气还没发作，祸福的征兆就从天上降下来了，现在，专诸、聂政、要离同我一起将要成为四个人了。如果有志气的人一定发怒，就要使两个人的尸体倒下，使血只流五步远，全国人民都是要穿孝服，今天就是这样。”于是拔出宝剑站立起来。

秦王的脸色马上变软和了，长跪着向唐雎道歉说：“先生请坐！为什么要这样呢！我明白了：为什么韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地却幸存下来，只是因为有先生啊。”

3.隆中对

亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

先主曰：“善！”于是与亮情好日密。

关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。

译文：

诸葛亮亲自耕种田地，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己与管仲、乐毅相比，当时的人没有谁承认这一点。只有博陵崔州平，颖川的徐庶徐元直跟他交情很好，说是确实这样。

当时刘备驻军在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙啊，将军可愿意见他吗？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能到他那里去拜访，不能委屈他，召他上门来，您应当屈身去拜访他。”

于是刘备就去拜访诸葛亮，共去了三次，才见到。刘备于是叫旁边的人避开，说：“汉朝的天下崩溃，奸臣窃取了政权，皇上逃难出奔。我没有估量自己的德行，衡量自己的力量，想要在天下伸张大义，但是自己的智谋浅短、办法很少，终于因此失败，造成今天这个局面。但是我的志向还没有罢休，您说该采取怎样的计策呢？”

诸葛亮回答道：“自董卓篡权以来，各地豪杰纷纷起兵，占据几个州郡的数不胜数。曹操与袁绍相比，名声小，兵力少，但是曹操能够战胜袁绍，从弱小变为强大，不仅是时机好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟制皇帝来号令诸侯，这的确不能与他较量。孙权占据江东，已经历了三代，地势险要，民众归附，有才能的人被他重用，孙权这方面可以以他为外援，而不可谋取他。荆州的北面控制汉、沔二水，一直到南海的物资都能得到，东面连接吴郡和会稽郡，西边连通巴、蜀二郡，这是兵家必争的地方，但是他的主人刘表不能守住，这地方大概是老天用来资助将军的，将军难道没有占领的意思吗？益州有险要的关塞，有广阔肥沃的土地，是自然条件优越，物产丰饶，形势险固的地方，汉高祖凭着这个地方而成就帝王业绩的。益州牧刘玲昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，人民兴旺富裕、国家强盛，但他不知道爱惜人民。有智谋才能的人都想得到贤明的君主。将军您既然是汉朝皇帝的后代，威信和义气闻名于天下，广泛地罗致英雄，想得到贤能的人如同口渴一般，如果占据了荆州、益州，凭借两州险要的地势，西面和各族和好，南面安抚各族，对外跟孙权结成联盟，对内改善国家政治；天下形势如果发生了变化，就派一名上等的将军率领荆州的军队向南阳、洛阳进军，将军您亲自率领益州的军队出击秦川，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来您呢？如果真的做到这样，那么汉朝的政权就可以复兴了。”

刘备说：“好！”从此同诸葛亮的情谊一天天地深厚了。

关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞才平静下来。

4.出师表（诸葛亮）

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

译文：

先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出无道理的话，从而堵塞了忠诚进谏的道路。宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。

侍中、侍郎郭攸之、费、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，事无论大小，都要征询他们的意见，然后再去施行。这样一定能够补正疏失，增益实效。将军向宠，性情德行平和公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。

我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不介意我的卑贱，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能，消灭奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。

希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，公布他们的罪责。陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。

『壹』 形容创业辛苦的成语是什么

披星戴月、起早贪黑、夜以继日等等

或者一些形容词汗流浃背、鞠躬尽瘁、死而后已、发愤忘食、勤能补拙、生于忧患、死于安乐、风餐露宿、 废寝忘食 、夜以继日、含辛茹苦 、千辛万苦、 精疲力竭 、筋疲力竭、 力困筋乏、 努筋拔力 、力尽筋舒、 历尽艰辛、 坚苦卓绝 、备尝辛苦 、眠乾睡湿 、不辞辛劳 、手不释卷、夜不能寐、夙兴夜寐、夙夜匪懈、韦编三绝、孜孜不倦、绝少分甘、苦心孤诣、卧薪尝胆、悬梁刺股、幕天席地、任重道远、饱经风霜、克勤克俭、拳不离手、宵衣旰食、困知勉行、朝乾夕惕

『贰』 用来形容创业之初艰辛的成语有哪些

披星戴月、起早贪黑、夜以继日、筚路蓝缕等等

筚路蓝缕（bì lù lán lǚ ），成语，驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

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『叁』 形容创业辛苦的成语是什么

1 创业维艰chuàng yè wéi jiān 开创事业是艰难回的。

2 艰苦创业jiān kǔ chuàng yè 艰难困苦地创办事业答。

3 自食其力zì shí qí lì 依靠自己的劳动所得来生活。 出自《礼记·礼器》：“食力无数。”陈浩集说：“食力，自食其力之人。”

4 自力更生zì lì gēng shēng 更生：再次获得生命，比喻振兴起来。指不依赖外力，靠自己的力量重新振作起来，把事情办好。

5 艰苦奋斗jiān kǔ fèn dòu不怕艰难困苦，坚持英勇斗争。

『肆』 形容创业辛苦的成语是什么

备尝艰苦 [bèi cháng jiān kǔ]

出 处《纪闻·吴保安》：“吾自陷蛮夷，备尝艰苦，肌肤毁剔，血泪满池。”

例 句因为只有 *** ，才能把这样一个在旧社会～的穷孩子，培养成一个如此优秀的县委书记。

筚路蓝缕是一个汉语成语[bì lù lán lǚ ]

意思是指驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟山林道路。形容创业的艰苦。

最早出现于《左传·宣公十二年》:"筚路蓝缕，以启山林。"筚路:柴车;蓝缕:破衣服。意思是坐着柴车，穿着破衣服去开辟山路。用以形容创业艰辛。另有出处《史记·楚世家》:"昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝蒌以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。"

风餐露宿[fēng cān lù sù]

餐:吃饭;露:露天;宿:住宿;过夜。在野外的风雨中吃饭;在露天的环境中睡觉。亦作"餐风露宿"。形容旅途或野外工作的辛苦。

栉风沐雨[ zhì fēng mù yǔ]

解释:栉:梳头发;沐:洗头发。风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。

用法:联合式;作谓语、状语;含褒义。

白手起家[bái shǒu qǐ jiā]

意思是指没有任何经济实力支持，靠着双手进行创业，最后获得成功的果实。

出处《朱子语类》卷一0七：“今士大夫白屋起家，以致荣显。”[2]

『伍』 求一些形容努力工作，艰苦奋斗的成语

熬更守夜、披星戴月、焚膏继晷、夜以继日、通宵达旦

一、熬更守夜

白话释义：指熬夜。

朝代：近代

作者：人民出版社

出处：《人民文学》1977年第1期：“总理经常熬更守夜，废寝忘食地工作。”

二、披星戴月

白话释义：身披星星，头顶月亮。形容起早贪黑，辛勤劳动或昼夜赶路，旅途辛劳。

朝代：明

作者：凌濛初

出处：《初刻拍案惊奇》第35卷：“披星戴月，早起晚眠。”

三、焚膏继晷

白话释义：夜里点了油灯，继续白天的事。形容学习、工作勤奋

朝代：唐

作者：韩愈

出处：《进学解》：“焚膏油以继晷。”

翻译：夜里点了油灯继续白天的事。

四、夜以继日

白话释义：形容日夜不停。多指工作或学习等

朝代：春秋

作者：庄周

出处：《庄子·至乐》：“夜以继日，思虑善否。”

翻译：日夜不停的思考。

五、通宵达旦

白话释义：通宵：通夜，整夜；达：到；旦：天亮。整整一夜，从天黑到天亮。

朝代：明

作者：冯梦龙

出处：《醒世恒言》：“通宵达旦。”

翻译：从天黑到天亮。

『陆』 形容刚开始创业,多多支持的成语

鼎力相助

拼音

dǐng lì xiāng zhù

解释

大力相助。指别人对自己的大力帮助

『柒』 形容创业艰难的成语，艰苦创业，非常辛苦的成语

应该是

白手起家

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『捌』 形容创业的辛苦的成语都有哪些

筚路蓝缕——筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

披荆斩棘——劈开丛生多刺的野生植物。比喻在创业过程中或前进道路上清除障碍，克服重重困难。

风餐露宿——风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

寝苫枕块——苫：草荐。睡在草荐上，头枕着土块。古时宗法所规定的居父母丧的礼节。

废寝忘食——废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。

栉风沐雨——栉：梳头发；沐：洗头发。风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。

白手起家——白手：空手；起家：创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。

含辛茹苦——辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃尽辛苦。

历尽艰辛——尽:全部,都,很多。 历尽艰险:经历了很多艰难困苦

饱经风霜——饱：充分；经：经历；风霜：比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。

历尽沧桑——历:经历;沧桑:沧海桑田,指变化很大。形容饱经忧患,经历了许多变故。

备尝艰苦——备：全、尽；尝：经历。受尽了艰难困苦。

饱受煎熬——受尽了痛苦、折磨

饱经沧桑——饱：充分。沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。

饱经世故——指阅历多，积累了丰富的处世经验。

坚苦卓绝——坚苦：坚忍刻苦；卓绝：超过一般。坚忍刻苦的精神超过寻常。

千辛万苦——各种各样的艰难困苦。

乘风破浪——船只乘着风势破浪前进。比喻排除困难，奋勇前进。

艰苦卓绝——卓绝：极不平凡。坚忍刻苦的精神超过寻常。

任劳任怨——任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。

夜以继日——晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

『玖』 形容创业的艰苦的成语

白手起家

白手：空手；起家：创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。

[拼音]

bái

shǒu

qǐ

jiā

[出处]

宋·文天祥《邹仲翔墓志铭》：“君虽亦赤手起家；而好施出其性。”

[例句]

工人们白手起家,在荒滩上盖起了厂房。

[近义]

手无寸铁

赤手空拳

自力更生

成家立业

...

[反义]

根基深厚

寄人篱下

倾家荡产

『拾』 形容创业艰难的成语

白手起家白手：空手；起家：创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。