庄子有关于“有用之用”与“无用之用”的说法。《庄子?人间世》篇末曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”以往解庄者大多着意于庄子对于“无用之用”的标举和张扬。不错，庄子要人从对于“有用之用”的知以达其对于“无用之用”的知，但此并非庄子思想的全部。“有用之用”与“无用之用”都是从“用”的立场观物，此外，还有不以“用”的立场观物、待物。从不以“用”的立场观物、待物而言，“无用之用”亦是有局限的。庄子不仅要人突破“有用之用”的藩篱，以达到对于“无用之用”的知会与把握，更要人突破“用”的藩篱，以达到不以“用”的眼光和立场观物与待物。不以“用”的眼光和立场观物、待物，才是庄子所期许的最高思想境界。所以，在庄子哲学的视域中，关于物以及其用，有三个层次的分界：“有用之用”、“无用之用”，以及“无用”。
一、“有用之用”
人从实用功利的立场观物，物于人而言，有“有用”与“无用”之别。
所谓“用”，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值，或曰使用价值。有用之物必有其用，因为有用方被称作有用之物。有用之物之用，简称“有用之用”。有用之用是具体的，是人所共知的，如树木之用、葫芦之用、牛马之用等。
相对于物之有用的，是无用。无用是某物不具有能够满足人实际需要的性质。因为不具有能够满足人实际需要的性质，此物亦可被人看作无用之物。惠子向庄子抱怨：
魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。(《庄子?逍遥游》。下引只注篇名)
在惠子看来，
怎么理解庄子无用之大用
我认为，绝非如此。无用之用，方为大用。
“无用”的书，使我们精神更加丰盈，人生也更加圆满。王国维曾在《人间词话》中将读书分为三种境界，读书，使我们“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，使我们“独上高楼，望尽天涯路”，使我们于那灯火阑珊处寻得至真挚的感悟。这里所读的书，便是“无用”之书。“无用”的书，使我们看到了人类绮丽多彩的文化，培养我们的品格，并于关键的人生路指引我们做出正确的抉择，这样的书，便是大用之书，故无用方为大用。（无用的书，如何使我们精神更加丰盈，人生更加圆满，可以更具体一点，分析略显空泛，缺乏论据的有力支撑。）
“无用”的书会愉悦我们的精神，以思想和哲学的乐趣启迪人生。在“无用”的书中，我们看到了酾酒临江、横塑赋诗的曹孟德；看到了“举杯邀明月，对影成三人”的李谪仙；看到了满怀壮志呼啸而出“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的黄巢；看到了梭罗于瓦尔登湖畔垂钓那一天的星河。在“无用”的书中，我们看到了不一样的人生，它刺激我们对于世界的感知，丰愉我们的精神，以其独特的魅力影响我们的人生。（活用素材、化用素材，技巧娴熟。）
北京大学教授钱理群曾这样批判当代的大学生，称他们为“精致的利己主义者”。我认为这种现象的产生与当代人过分追求“有用”是密不可分的。“有用”的书使许多人得到了所追求的权、利，但它使我们思维模式僵化，无法产生自由的思想，去追求模式化的成功，但这样就真的有用吗？（钱理群的例子很有力度，但作者蜻蜓点水，没有深入展开。可惜！同时为何追求权、利，会导致思维僵化，费解，缺乏逻辑。）
“无用”之书是一壶酒，取天地日月江河之精华，采楚河边的岸芷汀兰，披上唐朝的霓裳羽衣，再由贵妃纤纤的素手包装，经历千秋万代的洗礼，沉睡于地下。开封之时香飘四溢，喝的人酐畅淋漓，岂不快哉！（文采飞扬，增色不少）
就按照罗素所说的，要多读点无用的书。以纸墨间的书香馥郁，赶走功利方块的铜臭，还读书人一片真正的清新，以无用为大用，幸哉！
朋友，你今天读了什么书呢？
这话题是从庄子与惠子对话里引出的
庄子悟道善用比喻
惠子以为脱离了生活
惠子依靠做人的机智在职场用事
讥讽庄子比喻大而无当
即大话说多无济于事
举出有一大树树冠甚大其材质无所可用
在庄子看来
匠人用无用之村材那是对树的伤害
让这无用之材长在那里浓荫匝地
这是树的无用之大用
会用无用之大用者才是真正的智者
不过惠子去世庄子吊唁
从来没有那么伤心过
因为他的论辩成就了庄子
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