三星乡(重庆市石柱县三星乡)详细资料大全

三星乡位于重庆市石柱土家族自治县县城南部，地处东经108°10′，北纬29°45′。东邻六塘乡回龙村，南邻丰都县茶元镇木坪村，西接下路镇湖海村，北与下路镇公平村接壤，总面积为102平方公里。乡人民 所在地设在三星乡石星村红光组，距县城19公里。全乡6个村，39个村民小组。全乡现有人口17062人，4762户。实有耕地面积15884亩，其中田面积4902亩，森林面积129348亩，草场面积91万亩。

基本介绍 中文名 ：三星乡 总面积 ：102平方公里 户数 ：4762户 人口 ：17062人 行政代码 ：500240204 身份证前6位 ：500240 长途区号 ：023 邮政编码 ：409100 隶属政区 ：石柱县 行政级别 ：乡 车牌号码: ：渝 行政辖区,历史沿革,地理环境,经济发展,基础设施,旅游资源,主要领导,社会事业, 行政辖区 三星乡辖雷庄、石星、观音、三树、五斗、下塘6个行政村。乡 驻三星半月， 重庆市石柱土家族自治县三星乡地理位置 [代码]500240204：～201雷庄村～202石星村～203观音村～204三树村～205五斗村～206下塘村 历史沿革 1942年置三星乡，1958年改公社，1983年复置乡。1997年，面积311平方千米，人口1万，乡 驻三星半月，辖雷庄、三元、高歇、南坪、石星、牡羊、庙沟、高勤、石堰9个行政村。 三星乡一角 2001年区划调整后，三星乡管辖原三星乡和五斗乡的平安、五斗、风光、中院、万宝、下寨及三树乡的龙池、三树、滑石等村所属行政区域，面积102平方千米，总人口16528人，其中非农业人口2837人，辖18个行政村，乡 驻三星半月。 三星乡得名于“三星半月”，民国三十一年曾为二区区工所驻地，1950年区工所迁址下路坝。2001年8月，机构改革时，将原三树乡和原五斗乡的9个村划归三星乡管辖，组成了如今94平方公里，辖有6个行政村39个村民小组（2002年12月村组建制调整后）4400户17237人的新家。 地理环境 该乡坐落在县城东南19公里处，她上挟巴渝古风，下汲楚天灵气，东望巍巍七曜山，与龙潭、六塘两乡项背相望；西傍滔滔龙井河，与下路镇天池村隔溪相望；北临四龙溪，与下路镇遥相呼应；南与丰都五坪镇接壤。境内物产丰富，品种繁多，有约38万亩肥沃耕地，上千种珍奇动植物品种。属典型中丘陵山地，北低南高，海拔在400～1300米之间。境内层峦叠嶂、沟壑万千、地貌奇特、风景秀丽。 经济发展 该乡经济还相对落后，1998年前还处在温饱线以下，属典型的特困乡之一。近几年，在改革春风的沐浴下，党委 深化了农村改革，加大了农业结构的战略性调整，推广良种良法，加大了基础设施建设，初步形成了“三基地两开发”兴乡，“三建设一发展”富民的经济格局。充分依托特色资源，发展特色经济，做好山水文章。年人均纯收入比98年翻两番。 目前年均种植烤菸3500亩，产级内菸叶7000担；在山下扩大育苗栽桑和桑园改良规模，实现在地桑1000亩；依托大风门天然草场，大力发展肉牛、山羊和生猪饲养业。同时凭借红火的生猪业进行深加工，开发土家老腊肉系列产品。以石雕工艺为龙头，培育壮大个体私营经济。 三星乡经济和社会以及基础设施建设发展较快，区位优势逐步明显，主要是充分发挥农业产业发展，突出抓好以辣椒、马铃薯、烤菸、畜牧、林业等为重点支柱产业，切实宽松发展环境，以走出去、引进来，推动劳力资源的有效利用为发展理念。重点扶持个体工商业，着力发展个体民营经济；强化基础设施建设，改善交通、信息、电力、人畜饮水等民众生产生活条件。 基础设施 强化交通、通讯、场镇三项基础建设，突出旅游业一大发展。交通方面：一是两年内硬化下路至五斗的乡道公路。二是耗资200万元新修三星至三根树的联网路，再延伸至丰都县茶元，打开该乡的西大门出口。三是大力支持修村道公路，实现组组通路，初步构筑了便利、快捷的交通网路。通讯方面：一是加大农户安装电话的扶持力度，实现组组通电话。二是加大通讯设施建设，使手机的网路覆盖率为100%。 场镇建设：一是改造了原又窄又乱的旧场镇。二是重新规划了新场镇，街道长435米，宽165米，房屋统一设计，统一样式。 旅游资源 有一批与武隆芙蓉洞、贵州织金山媲美的溶洞群。风洞：洞中时而宽阔，时而险峻。洞中有洞，怪石兀立，形象逼真。有龙太子患了水疾需排水数月而造成洪水泛滥，龙王为救苍生一声呼啸，顿时暴雨骤息，然而龙太子却因病而死的龙啸殿；有犹如海滨奇观的沙滩美景之踏沙殿；有不知风起何源，去向何止的威风厅，厅内有一神泉岩，神泉细如丝线，滴落而下，长年四季，永不停息，饮之清爽，甘美无比，能明目清神，治疗百病；有活埋恶霸鬼老爷的垮石殿；还有宝塔河、仙女观灯、观音殿、刺扁堂、珊瑚殿等景观。 燕子洞：实为蝙蝠洞，因洞中蝙蝠成群，大的张开翅膀象一把小伞，当地人误称燕子而得名。洞中怪石峥嵘，凹凸不平，洞顶蝙蝠密密麻麻，黑黑压压，如遇惊吓，千万齐鸣，腾风而起，叫人不知所措。洞中的神话厅内溶石景观包罗万象，高低错落，大小间插，有如石林丛生，有如冰柱悬崖，有如瀑布倾泻，有如巨浪拍岸，有如犬状伏卧，猛虎雄立等，还有人称“孙悟空镇守妖塔”之美景。过了神话厅，还有罗汉厅、文乐池、万象殿、求神殿等。 有名噪川黔湘鄂四省八方，灵验之极的神灵净土观音洞：观音洞始建于乾隆22年，依山而建，层层相叠，上狭下阔，风格古朴，雕梁画栋，悬檐玉阁，殿堂无数，设有玉皇殿、观音殿、如来殿、罗汉殿、阎王殿等，终年游客无数，香火较旺。山崖左侧有一泉水，出自崖缝，清澈无比，能驱魔除病，养身延年。在观音洞背面还有更为神奇的状如人形的“白人匾”和“红人匾”，相传为一女一男，观之可知天象，遇雨则红匾泛白，白匾变红，反之则天晴，准确无比。还有郁郁葱葱、松涛阵阵、起伏十里、方圆六千余里的林海景观，站在观音洞制高点远观林海，其间群山起伏，沟壑纵横，溪流交错，顿觉心旷神怡、心怀宽广、千愁释然、五腑畅通、百病尽出。 在林区边沿有纪念川鄂边游击队浴血奋战、英勇抗敌的黄草坪革命烈士纪念碑。更有草场生态原始、水源丰富、绵延数里、杂草繁茂的大风门天然万亩草场。登临峰顶，云游群山，眼界宽阔，遍及四县，山势高峻，风景秀丽，似有“云在脚下游，人在天上行”之感。还有梨子垭原始灌木林，盐井溪飞瀑直下万丈深谷之美景，有与云南瑶山并驾齐驱的云海梯田景观。总之，三星美景，美不胜收，闻之心震，观之心爽，然因路之不畅，宣传之乏力，拓展之空白，均处在原始自然形态，锁在深闺人未识。好在近几年该乡已经认识到了其蕴含的价值，加大了宣传力度，编制好了中长期规划，大风门草场正积极申报国家植被恢复项目，同时连线各主要景点的旅游公路也已经完成测设，预计年底完工，目前正积极引进老板进行综合开发。 主要领导 冉启文： 主持党委全面工作，分管武装工作。 陈益宪： 主持 全面工作，分管财政、烤菸、督查工作。 谭兵权： 负责人大工作，分管乡建、国土、规划、环保、林业，五斗村驻村组长。 陈春华： 负责纪检、监察工作，分管党风廉政、机关效能建设、交通建设，观音村驻村组长。 马永生： 负责组织工作，分管基层组织建设、人事、编制、机关后勤、督查、青年、妇女、工会工作，兼党政办主任。 冉吉文： 负责宣传工作，分管思想、道德建设、精神文明、文化广播工作、烤菸生产。 陈朝林： 负责统战工作，分管社会事务工作（人口与计生、民政、残联、文化、教育、体育、卫生、民族宗教、社会保障），驻三树村。 郎启秀： 分管辣椒、新农村建设、旅游、招商、固投、乡镇企业及工业经济、蚕桑生产，雷庄村驻村组长。 冯中平： 分管安全、政法、综治、司法、调解、信访稳定、应急工作兼武装部长。 向朝兴： 分管农业、农技、农机、畜牧业、水利、渔业、扶贫、统计、科技、耕地流转、马铃薯生产、农户万元增收工程，三树村驻村组长。 谭地金： 分管中药材、劳务经济工作、石星村驻村组长。 马泽乐： 分管公路养护、商务工作，下塘村驻组长。 社会事业 医疗卫生、教育事业、文体生活等协调发展，空前繁荣。起源于该乡的民歌《太阳出来喜洋洋》、《薅草秧歌》参加全市乡村文艺汇演实现了该县金牌零的突破。土家女更是心灵手巧，针织产品精湛绝伦，颇受欢迎。

我想去桂林

德鲁依教团员和教士

Druid一词分两部分理解：前半部很大程度上和希腊文的「drus」相关，是橡树的

意思；而后半部与印欧语系的词尾「-wid」相似，意：去了解。而德鲁依教又以

橡果为圣果，更证明其名字的古意是熟悉橡树之人。

德鲁依教士是很高级的凯尔特人祭伺、法师或预言者。而凯尔特人是一个在公元

前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半

岛蛮族。

德鲁依教的仪式和教义都是非常神密的，而且只依惯例口头传授。所以，虽然经

过历代研究和探索，依然所知甚少。多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗

马的文献。除此之外，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些

如图画、记号等的微小线索而已。在史书上最早有关于德鲁依教团的记载主要是

见于朱理亚。

凯撒和古罗马最伟大的史学家塔西佗斯的著作中。在这些著作中，多是描述德鲁

依教的野蛮和恐怖！凯撒远征高卢时曾向元老院报告说：「德鲁依教教士在当地

有仲裁和主祭等重要地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住

，用金镰刀砍伐神圣的橡树果，甚至用活人献祭！」但在大多数情况之下，德鲁

依教士是公认的古代智能的守护者，有着崇高的道德修养，并对自然科学和神学

有很深的造诣。

德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学…

同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，

同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门(Brahmi

ns)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭师(Priests)和巫医(Shamans)相等同。

在祭典中，德鲁依教士在满月的第六日收割橡果，而在过程中橡果不能堕地，并

盛在纯白的布里。然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。他们也会献祭活人，通

常这些牲人都是犯人，但如果实在没有的话，就会在平民中挑选。受难者或被关

在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱箭射死…或是执行最

神圣的「三重死亡」(只有被挑选成为德鲁依王子的人才可接受这个仪式，而死

者也通常是自愿接受的)首先，用斧头将牲人打晕，再迅速用由动物肌肉扎成的

有三个结的绳子将其勒杀，并同时割开其喉咙，最后面朝下地将牲人放在四尺深

的水里，表示最后是淹死的，而牲人死前吃的最后的食物是撒有橡果的烤大麦饼

…就是这些残忍的活人祭祀激怒了罗马政权而加速了他们的灭亡。而后世也有学

者为德鲁依教士开脱，但作为主祭的高级祭伺，似乎是难以脱罪的…

在预言的过程中，德鲁依教士往往借鸟兽如乌鸦、老鹰等来占卜吉凶。有时也观

察牲人的喉咙和内脏来作出预言。来节日时，德鲁依教士会举行仪式，将人催眠

，然往互换灵魂，再以梦境预知未来。

史书上也记载了一些德鲁依教士使用的魔法，如用草药和橡果等施放幻术和护身

符；用发怒的毒蛇的吐沬浸过的魔蛋可以控制他人等…

德鲁依教徒也相信灵魂的永恒，这点有点像轮回。他们会在亲人死后将所有死者

生前的物品一并烧掉，甚至跳到火中抱住亲人的尸体，以便与亲人同登极乐…他

们也会写信给已死的人，甚至提高货款额以便对方可以在死后偿还…

在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。塔西佗斯

曾记载，在战斗中，德鲁依教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天

神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵

，而且也血洗了德鲁依教，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里…这一

役令德鲁依教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地

位与普通巫师无异…直至公元16、17世纪，德鲁依教仍然只存在于民谣山歌之中

…

17世纪，英国古董家约翰欧伯利指出，在罗马时期的德鲁依教可能包涵了一些更

古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge(在英国Salisbury平原上的史前

时期巨大石柱群, 好象Act 1里Stonefield中的石柱群)用来献祭太阳神！虽然他

的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁依教复兴运动。

公元1717年，人称德鲁依大祭师的威廉史度克里和约翰托兰重建了德鲁依

教，而后的亨利荷力恢复了其古代教条，使其成为一类似共济会的慈善团体。

有趣的是，在美国的德鲁依教团却是为了完全不同的目的而成立的。话说19

63年，北美革新德鲁依教团成立，而教团的成立却只是因为当时明尼苏达州Carle

ton College in Northfield的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而

成立的组织。后来，该组织发展成为一提倡新异教信仰的德鲁依教团发展至今。

死灵魔法师

Necromaner中译：死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师等：

在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫

属，而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necromancy一词出于希腊文

，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法

。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两

个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大

法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开

坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死

灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的

意义…

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘

的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返

回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非

常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系、支配灵魂但却不顾死者

的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受

害者！

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无

所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝

藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在

人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但

太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回

答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古

埃及和希腊。

由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔

法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死

灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神

来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过

哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多

尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。

而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死

灵师会吃象征着海克特（Hecate—巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发

酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指

定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。

一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地

中，并冠以神圣的名字。

这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保

护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从

法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有

时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当

死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问

和要求。

当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用

生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要

再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧

掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误

也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时，名及一时的埃及死

灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂

飞魄散…

教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法

。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：“亡灵复活近我身”然

后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：“E go sum te peto et uidere

queo”，而在退散时，他们会命令道：“回到神所指定的国度吧”。

以下是史上最伟大的教堂派死灵师－约翰帝依博士（Dr John Dee）和他的助

手：爱德伍德凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡

的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚

地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟

着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（Raphael）、拉依尔

（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗

王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。

另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那

（Tyana）。

16世纪的英国，有上述的约翰帝依和他的饭桶助手爱德伍德凯尔雷。

在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大

的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！

对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所

要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。

在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之

神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身

来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银

帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴

隆撒麦迪，仪式也作成功。

之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式

中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或

是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北

欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的宗教

审判官保罗斯格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：“死灵师用一些

烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、

耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…”更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未

受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女

死灵师—爱丽丝 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨

而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…

在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。

教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的

象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师

们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的。不仅如此，通灵师们在

媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫

格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯冯海尔墨特博士（Dr Francis van

Helmont）、亨利摩尔博士（Dr Henry More）、罗卜特波伊尔（Robert Boy

le）等。而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（The Cock Lane

ghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里

，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因。（电视剧X

-file有一集就和这件事有关）

中世纪的巫师和魔法师

巫术（Sorcery），来源于法文的「Sor」，原意是指能够经由祭祀或象征的仪式

去改变他人命运的人；而「Sors」前缀在拉丁文中的意思是遭遇或命运，而巫师

最常见的施法形式是下咒语。由此可以引申到所有用咒语来控制爱情、生长、运

气、健康和财富等的行为。在大多数社会中，咒语被认为是为邪恶的目的而生，

而巫师（Sorcerer and Sorceress，通常是女性）是会用咒语以主观的仇恨去伤

害他人的。另一方面，巫师也可以用咒语来对抗邪恶力量，保护自己和他人的。

巫师在一个社会中有很多的功用：他们可以用魔法保护他人，以免受到自然灾害

、外来者和敌人的伤害。他们也负责改正错误，衡量对错，操控大自然和解释恐

怖的现象等。

巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有

机械性和直观性的。但对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗

教的了。而且巫术也有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人

和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的！虽

然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。不过无论是哪一样，都可以用来夺取

他人的生命…

历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕，解读魔术牌，看

相等一些类似的活动。尽管是这样，巫师或更确切一些地称女巫们还是经常被人

们与邪恶画上等号…例如在夜间举行的巫魔大会（Sabbat）里，他们会像死灵师

一样召唤死灵；像变形族（metamorphosis）一样变换形体；或吃人肉，或控制

恶梦；甚至会与低等恶魔和吸血鬼等发生性行为！

女巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的

化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌。女巫们通常在出生时就

有一些特别的物理上的记号，例如胎记、体内有异物或阴阳眼（Evil Eye）。这

些都是20世纪人类学家E爱文斯-皮特卡德（EEvans-Pritchard）在非洲Zande

地方有系统地研究当地女巫几十年后所得出的结论，虽然这个结论不是放诸四海

而皆准，而且也不适用于西方的新异教巫术文化，但也为该类研究打响了第一枪

。

在巫术最简单的形式里，巫术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石

器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹。到了古

希腊，人们相信巫师只是召唤一些介乎于天堂和大地之间的中立魔神（希腊语：

daimones），但这些魔神也是很容易就变成魔鬼的，直到后世的柏拉图的学生

Xenocrates将daimones彻底定义为魔鬼。

到了中世纪，在天主教的影响下，庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海

之中或死于利箭和断头台之下…女巫从此变得更加邪恶了。但在文艺复兴的时候

，事情发生了戏剧性的变化，男巫（Sorcerer）成为了饱学之士，如炼金士、医

生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。更有很

多贵族和主教都争先研究起巫术来。

但直到现在，女巫的社会地位也没有太大改变，在大多数的社会文化里，都认为

女巫是魔鬼的情人，邪恶的化身。虽然有人试图说服他人女巫并没有想象中可怕

，但这并不是一件容易做到的事情…

女巫的资料虽多，但Soceress的就不太多，一来是Blizzard和AD&D等经典游戏把

这个巫术支派给捧大了，二来自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等

都分不开，大家都是类似巫师、妖术等的意思，所以在这里就不多讲了。

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春节前，我和老公一起到桂林阳朔玩了6天。来之前看了很多攻略得到了许多帮助，所以把我们的旅途的详细经历也写下来供驴友们参考

凌晨从武汉坐火车，中午到达桂林站。桂林有两个火车站，桂林站离市中心很近，还有一个比较偏叫桂林北站。出了桂林站就是中山南路，往北走一站路就是中山中路。最好买份地图，桂林的路还是很好找的。

桂林的中山中路和滨江路是市中心，也是景区所在地。所以住宿如果能在附近，出门就很方便了，我们在桂林呆了一天半，基本步行。据网上说桂林的士司机不太厚道。路上还经常会遇到一些三轮车，拉着我们去美食街，不要搭理。在桂林我们住的是公寓，在中山中路，来之前在淘宝订的，对面就是桂林汽车站。公寓所在的小区治安很好，进门必须刷卡，非常安全。房间布置得像家一样，该有的设施都有，感觉比宾馆更舒适，120元一天。在桂林这个价格虽然不算便宜，但是同等条件的酒店都要200以上。桂林吧旅游网，他家也能代订别的酒店，这样的店淘宝很多。申明：这里绝不是广告，只是真实经历，因为我后来也感觉到网上很多攻略都是他家给自己做的网络推广，我遇到的后面会告诉大家。

安顿好了后，我们就去市中心了，在小南国（文明路店）吃了午饭。小南国是桂林一家蛮有名的饭馆，桂林吧旅游网里有。木桶鸡一般，旱蒸剑骨鱼很好吃。这种鱼产自漓江，只有一根大鱼刺，非常鲜嫩。桂林的主要景区是两江四湖，就在市中心：漓江，桃花江，彬湖，榕湖，南桂湖，北桂湖。

榕湖非常秀丽，水如碧玉，散发着恬静幽雅的气息。彬湖里有日月双塔，围着彬湖走就到了滨江路。滨江路是沿着漓江的一条大道，路边的榕树郁郁葱葱，漫步其间很是惬意啊。桂林的市徽象鼻山就在滨江路的最南端。不过象鼻山最好的观景点都被竹子围得严严实实，想要近观必须买40元的门票进公园。攻略都说公园不好玩，我们透过竹子往里看了看的确如此。门口有很多私贩会拉你去坐船，或者坐车看象鼻山，不要理会，沿着滨江路往北走，过了象鼻山公园就到漓江边了，是能看到象鼻山的，只是远点儿。我们顺着江边散步就到了解放桥，桥上可以远眺两岸风光和象鼻山。江对岸有老牌景点七星公园，我们没有进去，据说很一般。桂林四周都是秀丽的山峰，有的重峦叠嶂，有的一支独秀，远看秀美，近看壮观，让人有不同的感觉，所以没必要进公园。市区有很多两江四湖的游船售票点，140元/人，我的感觉是岸上走走就可以了，没必要花那个冤枉钱。

第二天睡到了快中午，午饭后我们逛了桂林的步行街正阳街，和全国的步行街都差不多。晚上找到了非常有名的正宗米粉店石记，就在中山中路微笑堂商场对面。一看就是老店，生意很好，确实比别家好吃。桂林米粉的正确吃法是先干拌了吃再盛汤喝。然后我们去了彬湖附近的漓江瀑布大饭店观看了著名的瀑布表演，八点半开始，挺不错的。

第三天早上我们转去阳朔。桂林到阳朔可以在火车站坐车也可以在桂林汽车站坐车。建议在汽车站，是直达的，发车准时，票价15/人。火车站的车会沿路拉客。大约一个半小时就到阳朔了，沿途风光不错。阳朔住宿我提前在网上预定了人气很高的懒人堂客栈分店，看，分店的踏踏米房间很漂亮，65一晚，用打折卷55。可是入住了发现房间超级小，就比床大一点，几乎没有活动的空间，而且地理位置不是很好。阳朔遍地都是宾馆，所以在淡季的话直接找是很方便的，价格都很便宜。后来我们换到西街口附近的一家阳朔八间房客栈，普通房60，性价比不错，房间内还有无线网络。我们一直都住那里。

希望能帮到你