河南浚县姓快的名人

目前记载上没有姓快的名人，其他名人有以下几位：

王越（1426年12月3日—1499年1月12日），初名王悦，字世昌。大名府浚（xùn）县（今河南浚县）人。明代中期名将、诗人。景泰二年（1451年），王越登进士第，授御史。累官右副都御史、巡抚大同。明宪宗时官至兵部尚书，总制大同及延绥甘宁军务，以功封威宁伯，为明代因功封爵的三位……

谢偃 (599～643)

谢偃（599-643），汉族，隋末唐初卫州卫县（今浚县卫贤，隶属省辖市鹤壁市）人，仕隋为散从正员外。谢偃参加由唐太宗亲自主持的“殿试”，并以“对策及第”中进士，授陕西省高陵县令，属下掌管文书的佐吏主簿。时李百药工五言诗，谢偃善作赋，时人称为李诗、谢赋。出为湘潭令。《集》十卷，今存……

端木赐 (前520～前456)

端木赐(公元前520年－公元前456年)：复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。汉族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。对他好时他看人不顺眼，别人远离他了又会埋怨别人，如子思。性格自私，骄纵使气。才……

刘培桐 (1916～1994)

刘培桐，著名环境学家(1916-1994）1916年12月5日，刘培桐出生于河南省浚县。1940年，刘培桐毕业于北京师范大学地理系，获学士学位；留校任西北师范史地系助教(因抗战学校内迁陕西成立西北联合大学）。1941年，刘培桐调前中央研究院重庆北碚地理研究所聘任为助理研究员，主要……

卢楠 (1507～1560)

卢楠（1507－1560）字子木、次楩、少楩，大名浚县人。自称浮丘山人，且恃才傲物，愤世嫉俗，当地人称其为卢太学。卢楠自幼才华横溢，诗词曲赋出口成章，后来赢得了“才压江南”的美誉。方志记载卢楠（1507－1560），字次楩，又字子木，今浚县城关镇人。明代著名文学家。卒于隆庆三年(……

张宗周 (1885～1917)

张宗周（1885～1917年），名希圣，字宗周。浚县人。光绪三十年（1904年）考取庠生，后肄业于浚县英文学堂。光绪三十四年（1908年）到开封，先后执教于河朔中学、河南省立优级师范。他与私立中州公学学监韩警亚、教习暴式彬是密友，常为内忧外患，-无日而忧心。其时，同盟会影响日益扩……

常仙甫 (1888～1946)

常仙甫，字玉堂，1888年4月23日生于河南省浚县屯子乡裴庄村一个富裕的农民家庭。兄妹六人，排行第三。父亲常宣贵为人正直，崇尚岳飞、文天祥，曾任晚清国子监。常宣贵对子女要求很严，经常对常仙甫说：“‘文官不贪钱，武将不怕死，何患天下不太平’，堂堂须眉男儿，就要以天下为己任。无论为官……

王梵志 (?～670)

王梵志（？—约670年）唐初白话诗僧。卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生平、家世均不详。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，……

李文田 (1894～1951)

李文田，(1894—1951)字灿轩，1894年生于河南浚县。幼丧父，生活十分困难，由舅家供养。高中毕业后考入保定陆军军官学校，毕业于六期步科。参加西北军后，曾任滦河兵工厂总监、团长、旅长等职。西北军失败后，坚持在山西练兵，拥护宋哲元重组二十九军，是八名共建二十九军的骨干将领之—……

萧劳 (1896～1996)

萧劳(1896～1996.3.11)，原名禀原，字钟美、重梅，号萧斋、善忘翁，开封市人。萧劳祖籍广东梅县，其祖父萧承恺时已定居开封，其父萧亮飞即出生于开封。萧劳出生于河南浚县，但自幼在开封生活，直至晚年还讲一口开封话，他对前去拜访的开封乡亲，一再表示，我是开封人。萧劳出身于诗书世……

李钦聃

李钦聃，字老聃，号称大伾山人，1929年正月出生，河南浚县城关镇人，曾服务于医界多年，退休后专于绘画，使他的绘画日益精进。他的画路很广，无论山水、花卉、翎毛、人物、草虫等，样样都有深厚的功力，是一位极有创造潜力的画家。 李钦聃自1952年拜名画家梁鼎铭教授学素描，之后又随黄君壁等……

申茂功

申茂功,男，汉族，1940年1月生，河南浚县人，曾用名申整岁，1958年10月加入中国共产党（后被开除党籍），1957年11月参加工作，河南省第一纺织工人技校毕业。是中共第九届中央委员，第十届、十一届中央候补委员（任职至1979年）。1955年加入中国新民主主义青年团。1956年……

孙东生

孙东生，男，汉族，1964年6月生，河南浚县人，1985年7月参加工作，民建会员，哈尔滨工业大学管理科学与工程专业在职研究生毕业，管理学博士，教授。1981.07——1985.07，黑龙江商学院商业经济系商业经济专业学习1985.07——1999.08，黑龙江商学院商业经济系教师……

罗树森

罗树森1934年12月生，男，汉族，河南省浚县人，中共党员，毕业于河南省百泉农业专科学校，武陟县农业技术推广中心原副主任，高级农艺师。1979～1980年，大面积引进郑引一号并推广应用，获新乡地区科技进步一等奖。1984～1986年，承担了农业部10．5万亩小麦、玉米两熟高产攻关……

《朱子语类》卷二十 论语二(2)

目录1 拼音2 英文参考3 简介4 江苏省中医药学会组织机构5 江苏省中医药学会理事会6 江苏省中医药学会专业委员会 1 拼音

jiāng sū shěng zhōng yī yào xué huì

2 英文参考

Jiangsu Association Of Traditional Chinese Medicine

3 简介

江苏省中医药学会成立于1962年8月，原名为江苏省中医学会，1996年经江苏省卫生厅、江苏省民政厅批准，更名为江苏省中医药学会。

江苏省中医药学会是全省中医药科学技术工作者组成的学术性团体，是依法成立的法人社团，是党和 *** 联系中医药科学技术工作者的桥梁和纽带。 本会的宗旨为团结广大中医药科学技术工作者，促进中医药科学技术的繁荣与发展，促进中医药科学技术的普及与推广，促进中医药科学技术人才的培养与提高，促进中医药科学技术与经济建设相结合，积极开展中医药科技咨询工作，为人民健康服务，为社会主义现代化建设服务。

本会贯彻执行国家科学技术工作和卫生工作、中医工作的方针政策，围绕各个时期科学技术研究重点和中医药工作有关任务开展工作。坚持科教兴省战略，树立依靠科技进步、面向经济建设服务、促进中医药事业发展的思想。 提 倡“献身、创新、求实、协作”的科学精神；实行普及提高相结合，中医学基础理论与医疗实践相结合。开展中医药继续教育，加强中西医团结合作。发扬救死扶伤、全心全意为人民健康服务的优良传统，为中医药的振兴与发展作贡献。

4 江苏省中医药学会组织机构

5 江苏省中医药学会理事会

江苏省中医药学会第一届理事会（1962.81965.9） 　会　长： 张克威 　副会长： 叶桔泉 邹云翔 任继然 马泽人 张仲梁 黄一峰 　秘书长： 江育仁 　副秘书长： 沙星垣 张治华 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计13人） 　 马泽人 叶桔泉 任继然 朱良春 江育仁 许履和 邹云翔 　 张仲梁 张克威 邱茂良 周筱斋 徐湘亭 黄一峰 　理事：（按姓氏笔画为序，共计42人） 　 丁泽民 马泽人 叶桔泉 任继然 朱良春 朱复林 屠揆先 　 朱普生 江育仁 汤承祖 许步仙 许履和 阮亦周 曹鸣皋 　 何正湘 吴考磐 宋雨轩 宋爱人 张仲梁 张克威 黄一峰 　 张治华 张泽生 汪六皆 沙星恒 邱茂良 邹云翔 傅宗翰 　 陈明善 周筱斋 郑际清 金昭文 赵柏生 骆筱峰 樊天徒 　 徐汉江 徐立荪 徐湘亭 钱厚康 陶君仁 颜亦鲁 濮青宇 　 江苏省中医药学会第二届理事会（ 1965.91979.2 ） 　会　长： 张克威 　副会长： 王一峰 叶桔泉 邹云翔 任继然 马泽人 张仲梁 黄一峰 　秘书长： 江育仁 　副秘书长： 张治华 赵　敏 沙星垣 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计12人） 　 马泽人 王一峰 叶桔泉 任继然 江育仁 张仲梁 　 　 张克威 张治华 沙星垣 邹云翔 赵　敏 黄一峰 　理事：（按姓氏笔画为序，共计47人） 　 丁泽民 马泽人 尤怀玉 王一峰 叶桔泉 由　昆 曹永康 　 任继然 孙宁铨 朱良春 朱复林 江育仁 汤承祖 曹鸣皋 　 许履和 阮亦周 何正湘 吴考磐 吴克潜 吴卓耀 黄一峰 　 宋雨轩 张仲梁 张克威 张治华 张泽生 李国光 傅宗翰 　 沙星恒 邱茂良 邹云翔 陈明善 周杰士 周筱斋 韩世荫 　 郑际清 赵　敏 徐汉江 徐立荪 徐湘亭 陶君仁 樊天徒 　 陶念唐 顾亚夫 屠揆先 颜亦鲁 濮青宇 　 江苏省中医药学会第三届理事会（ 1979.21982.6 ） 　会　长： 张克威 　副会长： 王一峰 邹云翔 叶桔泉 黄一峰 江育仁 傅宗翰 朱良春 　秘书长： 江育仁（ 兼） 　副秘书长： 张治华 张锦清 沙星垣 赵　敏 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计14人） 　 　 　 　理 事：（按姓氏笔画为序，共计78人） 　 丁怀仁 丁泽民 马云翔 尤怀玉 方致和 王一峰 顾亚夫 　 王子荣 王玉玲 王寿康 贝叔英 叶桔泉 由　昆 屠揆先 　 任达然 刘浩江 孙　浩 孙宁铨 孙秉华 朱秀峰 戚景如 　 朱良春 朱复林 江育仁 汤承祖 许履和 邢鹏江 曹永康 　 阮亦周 何正湘 何芷湘 吴考磐 吴克潜 吴卓耀 曹向平 　 张克威 张宗良 张治华 张泽生 张锦清 张慰丰 曹鸣皋 　 李国光 李钟贵 杜晓山 汪朋梅 沙一鸥 沙星恒 黄一峰 邱茂良 邹云翔 邹良材 陈明善 周子芳 周杰士 黄星楼 周筱斋 孟景春 孟澍江 赵　敏 闻子良 凌国春 傅宗翰 夏航胜 徐汉江 徐景藩 徐湘亭 徐福堂 秦正生 谢昌仁 袁正刚 郭干生 郭寿恒 钱育寿 陶君仁 陶念唐 韩世荫 颜亦鲁 　 江苏省中医药学会第四届理事会（ 1982.61986.11 ） 　顾　问： 马云翔 凌国春 邢鹏江 由　昆 吴考磐 周筱斋 张泽生 　 曹鸣皋 邹良材 许履和 吴克潜 颜亦鲁 黄星楼 徐汉江 　名誉会长： 邹云翔 叶桔泉 黄一峰 　 　 　 　 　会　长： 盛天任 　副会长： 王一峰 江育仁 傅宗翰 朱良春 孟景春 周仲瑛 奚凤霖 李国光 　秘书长： 张治华 　副秘书长： 张锦清 沙星垣 赵　敏 　 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计13人） 　 　 　 　理 事：（按姓氏笔画为序，共计79人） 　 丁光迪 丁泽民 尤怀玉 方致和 王一峰 王寿康 赵化南 赵文业 　 王富之 王馨然 贝叔英 邓志恭 任达然 刘浩江 郝　朴 唐剑秋 　 孙　浩 孙宁铨 孙秉华 朱秀峰 朱良春 朱复林 夏航胜 奚风霖 　 江育仁 汤承祖 问泽民 何正湘 何芷湘 吴怀棠 徐上池 徐学春 　 张华强 张宗良 张治华 张继泽 张锦清 李国光 徐景藩 徐福棠 　 李浩然 杜卓如 杜晓山 杨伯棠 汪朋梅 沈祖法 秦正生 袁正刚 　 沙一鸥 沙星恒 邱茂良 陈继明 单健民 周子芳 诸方受 贾锦余 周本善 周仲瑛 周杰士 周慕丹 孟景春 孟澍江 钱育寿 陶念唐 林世炘 金士璋 金绍文 俞大祥 姚九江 赵　敏 顾荣复 屠揆先 戚景如 曹永康 曹向平 盛天任 傅宗翰 谢昌仁 韩世忠 　 江苏省中医药学会第五届理事会（ 1986.111991.3 ） 　荣誉理事： 盛天任 张治华 沙星恒 赵　敏 　名誉会长： 叶桔泉 邹云翔 黄一峰 　会　长： 张华强 　副会长： 江育仁 朱良春 周仲瑛 李国光（常务副会长） 　秘书长： 张锦清 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计25人） 丁泽民 王一峰 任达然 成建山 朱良春 江育仁 郝　朴 张华强 张锦清 李国光 汪朋梅 邱茂良 邵荣世 奚凤霖 陆莲舫 单健民 周仲瑛 孟景春 金士漳 赵华南 秦正生 诸方受 屠揆先 曹永良 傅宗翰 　 　 　 　理 事：（按姓氏笔画为序，共计82人） 　 丁泽民 于德勇 王一峰 王小平 王馨然 贝叔英 韩如章 　 邓秋鸿 叶家栋 石毓才 任达然 任南新 孙　桐 韩志忠 　 孙　浩 孙　祥 孙宁铨 孙秉华 成启予 成建山 蒯伟勇 　 朱凤英 朱秀峰 朱良春 朱新太 江育仁 问泽民 戴长林 　 严　冰 何止湘 何宝昌 余莉芳 吴熙伯 张华强 钱育寿 　 张肖敏 张宗良 张春涛 张峻峰 张锦清 李云杰 高之堪 　 李国光 杜晓山 杨伯棠 汪朋梅 沈祖法 邱茂良 屠揆先 邵荣世 邹锡听 邹燕勤 陆莲舫 陈幼青 陈继明 曹永康 单健民 周子芳 周本善 周仲瑛 周荣汉 孟景春 傅宗翰 孟澍江 金士璋 金惠伯 查芝才 费国瑾 赵文业 谢昌仁 赵华南 赵景芳 郝　朴 唐蜀华 奚凤霖 徐学春 徐景藩 徐福棠 秦正生 袁正刚 诸方受 贾景余 　 　 江苏省中医药学会第六届理事会（ 1991.31996.10 ） 　荣誉理事： 丁泽民 王一峰 任达然 邱茂良 孟景春 奚凤霖 诸方受 　 秦正生 曹永良 屠揆先 傅宗翰 　名誉会长： 江育仁 朱良春 李国光 　会　长： 张华强 　副会长： 周仲瑛 徐景藩 孙　浩 张锦清 （常务副会长） 　秘书长： 张锦清（兼） 　 　 　 　 　 　 　副秘书长： 成建山 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计25人） 丁冠明 王德明 任南新 孙浩 成建山 许芝银 严　冰 张华强 张锦清 李柏年 汪朋梅 邵荣世 邹锡听 陆莲舫 陈子德 单健民 周仲瑛 金士璋 戴长林 　理 事：（按姓氏笔画为序，共计82人） 　 丁冠明 万　铭 于德勇 王　正 王　湘 王小平 王如侠 　 王树槐 王德明 王馨然 贝叔英 邓秋鸿 叶家栋 左培龄 　 石毓才 任南新 刘永年 孙　桐 孙　浩 成建山 朱凤英 　 朱秀峰 朱秉宜 许芝银 问泽民 严　冰 严　俊 何止湘 　 吴成义 吴熙伯 吴震西 张仁福 张华强 张肖敏 张峻峰 　 张锦清 时雨苍 李乃庚 李云杰 李柏年 汪达成 汪朋梅 　 沈祖法 邵荣世 邹锡听 邹燕勤 陆莲舫 陈　尧 陈子德 陈元芬 陈幼清 单健民 周　平 周子芳 周本善 周仲瑛 周荣汉 季　光 金士璋 金惠伯 封太来 柯梦笔 胡明灿 费国瑾 赵化南 赵景芳 郝　朴 唐蜀华 徐景藩 聂彪 贾景 余 钱育寿 顾克明 高之堪 黄煌 黄新吾 韩如章 韩志忠 蒯伟勇 缪正来 戴长林 戴金梁 　 　 江苏省中医药学会第七届理事会（ 1996.102001.12 ） 　荣誉理事： 　名誉会长： 张锦清 孙　浩 　会　长： 张华强 　副会长： 邵荣世 周仲瑛 徐景藩 蔡宝昌 　秘书长： 成建山 　 　 　 　 　 　 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计38人） 丁义江 丁冠明 王　钢 王树槐 王德明 贝念娇（女） 任南新 成建山 朱　荃 江凤明（女） 许芝银 严　冰 吴天宝 张华强 　 李乃庚 汪兵其 邵荣世（女） 邹锡听（女） 周珉（女） 周仲瑛 周达春 　 周禧南 俞志高 姜金祥 赵化南 赵佩霞（女） 赵景芳（女） 项　平 　 唐蜀华 徐景藩 高之堪 黄　煌 黄新吾 楼凤昌 缪正来 蔡宝昌 戴长林 　理 事：（按姓氏笔画为序，共计118人） 　 丁义江 丁冠明 万　铭 于伟勋 马月华（女） 尤奋强 王　正 　 王　钢 王湘（女） 王乃琛 王少坤 王如侠（女） 王庆才 贝念娇（女） 　 王金荣 王树槐 王德明 王馨然 韦东奎 叶家栋 左培龄（女） 　 石毓才 任南新 刘　斌 刘永年 刘年官 孙　桐 成建山 　 朱　荃 朱雄华 江中银 江凤明（女） 江希明 祁公任 许芝银 　 问泽民 严　冰 严　峻 吴天宝 吴玉珍（女） 吴宜澄 张　俊 　 张小龙 张华强 张沛林 张厚宝 张峻峰 时雨苍 李新（女） 李乃庚 李云杰 李保东 李柏年 李福如 杨佳云（女） 汪兵其 沈一祥 沈祖法 邵荣世（女） 邹锡听（女） 邹燕勤（女） 陈尧 陈　廉 陈子德 陈幼清 陈振飞 单健民 周　光 周珉（女） 周亚平（女） 周仲瑛 周达春 周嘉琳（女） 周禧南 季　光 金士璋 俞　军 俞志高 姚祖培 姜金祥 封泰来 柯梦笔 胡正松 胡明灿 赵子敏 赵化南 赵业勤 赵佩霞（女） 赵剑华 赵景芳（女） 项　平 唐蜀华 徐文华 徐恒泽 徐景藩 殷玉生 殷怀玉 钱真良 顾武军 高之堪 常　江 符为民 黄　煌 黄新吾 黄耀洲 程聚生 蒋　蓬 韩如章

韩志忠

楼凤昌 缪正来 蔡宝昌 戴长林 戴建良 戴金梁 戴美娟（女） 魏加印 藩恒勤 　 江苏省中医药学会第八届理事会（ 2001.122006.10） 　名誉会长： 周仲瑛 徐景藩 　会　长： 吴坤平 　副会长： 张华强 刘沈林 吴勉华 邵荣世 徐镜人 　秘书长： 黄亚博 　副秘书长： 成建山 　 　 　 　 　 　 　常务理事：（按姓氏笔画为序，共计39人） 丁义江 于　勇 马世平 马锦璋 尹祥山 王　钢 王　靖 王首强 任南新 刘　斌 刘午霞 刘沈林 成建山 朱　荃 　 朱雄华 许芝银 吴坤平 吴宜澄 吴勉华 张　骠 张华强 　 李乃庚 邵荣世 周柏林 俞军 姜金祥 胡曼菁 唐建君 　 唐蜀华 徐镜人 殷怀玉 郭慧君 黄　煌 黄亚博 葛惠男 韩志忠 褚瑞明 魏睦新 　理 事：（按姓氏笔画为序，共计118人） 　 丁义江 丁安伟 丁青龙 卜　平 于　勇 马世平 马锦璋 　 尤奋强 丰广魁 尹祥山 王　钢 王　靖 王世宏 王如侠 　 王庆才 王沁凯 王首强 王爱民 王惠政 王锦荣 王德明 　 冯　煦 冯维希 任南新 刘　斌 刘午霞 刘沈林 孙大权 　 庄德成 成建山 朱　荃 朱克荣 朱雄华 汤乐弘 祁公任 　 许芝银 许运明 阮敖林 严　冰 余中方 吴坤平 吴宜澄 　 吴勉华 宋炳生 张　骠 张华强 张厚宝 张峻峰 张桂芝 张爱玲 张培影 李　俭 李乃庚 李保东 李祥永 李惠义 李福如 杨进 杨桂云 汪受传 沈一祥 谷汉章 邵荣世 邹汉成 邹锡听 陈　霞 周　光 周亚平 周柏林 周奚钟 周嘉琳 金　实 金亚明 俞　军 俞志高 姚祖培 姜金祥 封泰来 柯梦笔 胡启梅 胡曼菁 赵业勤 赵剑华 赵笑东 赵景芳 倪晓琴 唐仁茂 唐寿延 唐建君 唐蜀华 徐　彬 徐镜人 殷怀玉 莫燕新 郭慧君 顾建华 符为民 黄　伟 黄　煌 黄亚博 黄福斌 曾庆琪 程聚生 葛于元 葛惠男 蒋　蓬 韩志忠 楼凤昌 虞觐冠 褚瑞明 管甲生 翟玉祥 翟惟凯 蔡明明 霍清萍 戴金梁 戴新娟 魏睦新 　 江苏省中医药学会第九届理事会（ 2006.10） 　名誉会长：（按姓氏笔画为序） 　 朱良春 陈德华 周仲瑛 徐景藩 盛灿若 　 　 　会　长： 吴坤平 　副会长：（按姓氏笔画为序） 　 王小宁 王玲玲 左言富 刘沈林 吴勉华 张华强 张前德 　 张培影 陈园桃 葛惠男 蔡宝昌 　 　 　 　秘书长： 黄亚博 　 　 　 　 　 　 　常务理事：（按姓氏笔画为序） 丁 勇 丁安伟 于 勇 孔令义 王彬夫 任南新 朱 佳 朱 岷 朱雄华 许运明 张 琪 李 俭 李志山 邵荣世 　 周嘉琳 俞 军 段金廒 费忠东 赵坤元 唐仁茂 奚肇庆 　 郭行玖 曹金海 萧 伟 黄 煌 程崇高 　 　 理 事：（按姓氏笔画为序） 丁义江 丁家祥 丰广魁 王 玉 王 靖 王中越 王长松 　 王兆军 王学明 王建春 王爱民 王曙东 冯 煦 冯维希 　 华网孝 孙 伟 庄德成 朱永康 朱建华 许 健 严志林 　 严晓枫 何 鸣 余伯阳 吴同和 吴宜澄 张 骠 张坚平 　 张怀亮 张爱玲 李夏亭 李惠义 李福如 杨 进 杨振华 　 汪受传 沈 洪 沈宇清 邱余新 陆祖洪 陈友亮 周 光 　 周亚平 周柏林 周奚钟 茆俊卿 金 实 金亚明 俞志高 　 姚祖培 柯梦笔 胡义保 胡曼菁 赵笑东 钮晓红 倪晓琴 唐开武 夏建忠 徐桂华 郭慧君 顾建华 高 鹏 黄 挺 黄大文 黄福斌 曾庆琪 管甲生 蔡明明 戴新娟 魏睦新

问"学而"一章。曰："看精义，须看诸先生说'学'字，谁说得好'时习'字，谁说得好'说'字，谁说得好。须恁地看。"林扩之问："多把'习'字作'行'字说，如何?"曰："看古人说'学'字、'习'字，大意只是讲习，亦不必须是行。"榦问："谢氏、游氏说'习'字，似分晓。"曰："据正文意，只是讲习。游谢说乃推广'习'字，毕竟也在里面。游氏说得虽好，取正文便较迂曲些。"问："伊川解'不亦说'作'说在心'，范氏作'说自外至'，似相反。"曰："这在人自忖度。"榦曰："既是'思绎浃洽於中'，则说必是在内。"曰："范氏这一句较疏。说自是在心，说便如暗欢喜相似。乐便是个发越通畅底气象。"问："范氏下面'乐由中出'与伊川'发散在外'之说却同。"曰："然。"问："范氏以'不亦说乎'作'比於说，犹未正夫说'，如何?"曰："不必如此说。"问："范氏游氏皆以'人不知而不愠，不亦君子乎'，作'不知命无以为君子乎'。如何?"曰："此也是小可事，也未说到命处。为学之意，本不欲人知。'学在己，知不知在人，何愠之有'!"问："谢氏'知我者希'之说如何?"曰："此老子语也。亦不必如此说。"〔榦〕

萧定夫说："胡致堂云：'学者何?仁也。'"曰："'学'字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓'学'者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓'"坐如尸"，坐时习也"立如齐"，立时习也'，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来所说一字，几乎断绝了!扒缘学者都好高，说空，说悟。"定夫又云："南轩云：'致堂之说未的确。'"曰："便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。"〔震〕

"致堂谓'学所以求仁也'。仁是无头面底，若将'学'字来解求仁，则可若以求仁解'学'字，又没理会了。"直卿云："若如此说，一部论语，只将'求仁'二字说便了也。"先生又曰："南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此!致堂多有说得好处，或有文定五峰说不到处。"〔盖卿〕

有子曰其为人也孝弟章

问有子言孝悌处。先生谓："有子言语似有些重复处，然是其诚实践履之言，细咀嚼之，益有味。"〔振〕

因说陆先生每对人说，有子非后学急务，又云，以其说不合有节目，多不直截。某因谓，是比圣人言语较紧。且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱!曰："人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不须如此急迫看。"〔振〕

陆伯振云："象山以有子之说为未然。仁，乃孝弟之本也。有子说：'君子务本，本立而道生。'起头说得重，却得。'孝弟也者，其为仁之本与'，却说得轻了。"先生曰："上两句泛说，下两句却说行仁当自孝弟始。所以程子云：'谓孝弟为行仁之本，则可谓是仁之本，则不可。'所谓'亲亲而仁民'也。圣贤言仁不同。此是说'为仁'，若'巧言令色，鲜矣仁'，却是近里说。"因言有子说数段话，都说得反覆曲折，惟"盍彻"一段说得直截耳。想是一个重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，"欲以所事夫子者事之"也。〔人杰〕

"其为人也孝弟"，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从此生。鲜，是少，对下文"未之有也"，上下文势如此。若"巧言令色，鲜矣仁"，鲜字则是绝无。"君子务本，本立而道生"，此两句泛说凡事是如此，与上下不相干。下文却言"孝弟也者"，方是应上文也，故集注著个"大凡"也。〔明作〕

或说："世间孝弟底人，发於他事，无不和顺。"曰："固是。人若不孝弟，便是这道理中间断了，下面更生不去，承接不来，所以说孝弟仁之本。"李敬子曰："世间又有一种孝慈人，却无刚断。"曰："人有几多般，此属气禀。如唐明皇为人，於父子夫妇君臣分上煞无状，却终始爱兄弟不衰，只缘宁王让他位，所以如此。这一节感动，终始友爱不衰。或谓明皇因宁王而后能如此，这也是他里面有这道理，方始感发得出来。若其中元无此理，如何会感发得!"〔僩〕

问："干犯在上之人，如'疾行先长者'之类?"曰："然。干犯便是那小底乱，到得'作乱'，则为争斗悖逆之事矣!"问："人子之谏父母，或贻父母之怒，此不为干犯否?"曰："此是孝里面事，安得为犯?然谏又自'下气怡色柔声以谏'，亦非凌犯也。"又问："谏争於君，如'君事有犯无隐'，如'勿欺也而犯之'，此'犯'字如何?"曰："此'犯'字又说得轻。如君有不是，须直与他说，此之谓'犯'。但人臣之谏君，亦有个宛转底道理。若暴扬其恶，言语不逊，呌唤狂悖，此便是干犯矣，故曰：'人臣之事君当熟谏。'"〔僩〕

问："有犯上者，已自不好，又何至於'作乱'?可见其益远孝弟之所为。"曰："只言其无此事。论来犯上，乃是少有拂意便是犯，不必至陵犯处乃为犯也。若作乱，谓之'未之有也'，绝无可知。"〔宇〕

"犯上者鲜矣"，是对那"未之有"而言，故有浅深。若"鲜矣仁"，则是专言。这非只是少，直是无了!但圣人言得慢耳。〔义刚〕

"犯上者鲜矣"之"鲜"，与"鲜矣仁"之"鲜"不同。"鲜矣仁"是绝无了。"好犯上者鲜"，则犹有在下面"未之有也"，方是都无。〔僩〕

问："'君子务本'，注云：'凡事专用力於根本。'如此，则'孝弟为仁之本'，乃是举其一端而言?"曰："否。本是说孝弟，上面'务本'，是且引来。上面且泛言，下面是收入来说。"曰："君臣父子夫妇兄弟皆是本否?"曰："孝弟较亲切。'於亲孝，故忠可移於君事兄弟，故顺可移於长'，便是本。"宇。

问："合当说'本立而末生'，有子何故却说'本立而道生'?"曰："本立则道随事而生，如'事亲孝，故忠可移於君事兄弟，故顺可移於长'。"〔节〕

问"本立道生"。曰："此甚分明。如人能孝能弟，渐渐和於一家，以至亲戚，以至故旧，渐渐通透。"〔贺孙〕

孝弟固具於仁。以其先发，故是行仁之本。〔可学〕以下孝弟仁之本。

子上说："孝弟仁之本，是良心。"曰："不须如此说，只平稳就事上观。有子言其为人孝弟，则必须柔恭柔恭，则必无犯上作乱之事。是以君子专致力於其本。然不成如此便止，故曰：'本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤!'盖能孝弟了，便须从此推去，故能爱人利物也。"昔人有问："孝弟为仁之本，不知义礼智之本。"先生答曰："只孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从兄得宜者，行义之本也事亲从兄有节文者，行礼之本也知事亲从兄之所以然者，智之本也。'不爱其亲而爱他人者，谓之悖德不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。'舍孝弟则无以本之矣。"〔璘〕可学录别出。

问："孝弟是良心之发见，因其良心之发见，为仁甚易。"曰："此说固好，但无执著。观此文意，只是云其为人孝弟，则和逊温柔，必能齐家，则推之可以仁民。务者，朝夕为此，且把这一个作一把头处。"〔可学〕

或问"孝弟为仁之本"。曰："这个仁，是爱底意思。行爱自孝弟始。"又曰："亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事。亲亲是第一件事，故'孝弟也者，其为仁之本与'。"又曰："知得事亲不可不孝，事长不可不弟，是为义之本知事亲事长之节文，为礼之本知事亲事长，为智之本。"张仁叟问："义亦可为心之德?"曰："义不可为心之德。仁是专德，便是难说，某也只说到这里。"又曰："行仁之事。"又曰："此'仁'字是偏言底，不是专言底。"又曰："此仁，是仁之一事。"〔节〕

胡兄说："尝见世间孝弟底人，少间发出来，於他事无不和顺，慈爱处自有次第道理。"曰："固是。人若不孝弟，便是这个道理中间跌断了，下面生不去，承接不来了，所以说'孝弟也者，其为仁之本欤'。"

问："'孝弟为仁之本'，是事父母兄既尽道，乃立得个根本，则推而仁民爱物，方行得有条理。"曰："固是。但孝弟是合当底事，不是要仁民爱物方从孝弟做去。"可学云："如草木之有本根，方始枝叶繁茂。"曰："固是。但有本根，则枝叶自然繁茂。不是要得枝叶繁茂，方始去培植本根。"〔南升〕

陈敬之说"孝弟为仁之本"一章，三四日不分明。先生只令子细看，全未与说。数日后，方作一图示之：中写"仁"字，外一重写"孝弟"字，又外一重写"仁民爱物"字。谓行此仁道，先自孝弟始，亲亲长长，而后次第推去，非若兼爱之无分别也。〔过〕

问"孝弟为仁之本"。曰："此是推行仁道，如'发政施仁'之'仁'同，非'克己复礼为仁'之'仁'，故伊川谓之'行仁'。学者之为仁，只一念相应便是仁。然也只是这一个道理。'为仁之本'，就事上说'克己复礼'，就心上说。"又论"本"字云："此便只是大学'其本乱而末治者否矣'意思。理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。"〔伯羽〕

问："孝弟仁之本。今人亦有孝弟底而不尽仁，何故?莫是志不立?"曰："亦其端本不究，所谓'由之而不知，习矣而不察'。彼不知孝弟便是仁，却把孝弟作一般善人，且如此过，却昏了。"又问："伊川言'仁是本，孝弟是用'，所谓用，莫是孝弟之心油然而生，发见於外?"曰："仁是理，孝弟是事。有是仁，后有是孝弟。"〔可学〕

直卿说"孝弟为仁之本"，云："孔门以求仁为先，学者须是先理会得一个'心'字。上古圣贤，自尧舜以来，便是说'人心道心'。集注所谓'心之德，爱之理'，须理会得是个甚底物，学问方始有安顿处。"先生曰："仁义礼智，自天之生人，便有此四件，如火炉便有四角，天便有四时，地便有四方，日便有昼夜昏旦。天下道理千枝万叶，千条万绪，都是这四者做出来。四者之用，便自各有许多般样。且如仁主於爱，便有爱亲，爱故旧，爱朋友底许多般道理。义主於敬，如贵贵，则自敬君而下，以至'与上大夫、下大夫言'许多般如尊贤，便有'师之者，友之者'许多般。礼智亦然。但是爱亲爱兄是行仁之本。仁便是本了，上面更无本。如水之流，必过第一池，然后过第二池，第三池。未有不先过第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而为义礼智亦必以此为本也。"〔夔孙〕

仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。〔铢〕

问："'孝弟为仁之本'，便是'物有本末，事有终始，知所先后'之意?"曰："然。"〔过〕

问："'孝弟为仁之本'，此是专言之仁，偏言之仁?"曰："此方是偏言之仁，然二者亦都相关。说著偏言底，专言底便在里面说专言底，则偏言底便在里面。虽是相关，又要看得界限分明。如此章所言，只是从爱上说。如云'恻隐之心仁之端'，正是此类。至於说'克己复礼为仁'，'仁者其言也讱'，'居处恭，执事敬，与人忠'，'仁，人心也'，此是说专言之仁，又自不同。然虽说专言之仁，所谓偏言之仁亦在里面。孟子曰：'仁之实，事亲是也。'此便是都相关说，又要人自看得界限分明。"〔僩〕

问"孝弟为仁之本"。曰："论仁，则仁是孝弟之本行仁，则当自孝弟始。"又云："孟子曰：'仁之实，事亲是也义之实，从兄是也智之实，知斯二者弗去是也礼之实，节文斯二者是也乐之实，乐斯二者是也。'以此观之，岂特孝弟为仁之本?四端皆本於孝弟而后见也。然四端又在学者子细省察。"〔祖道〕

问："有子以'孝弟为仁之本'，是孝弟皆由於仁矣。孟子却说，'仁之实，事亲是也义之实，从兄是也'，却以弟属义，何也?"曰："孝於父母，更无商量。"〔僩〕

"仁者爱之理"，只是爱之道理，犹言生之性，爱则是理之见於用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱是情，情则发於用。性者指其未发，故曰"仁者爱之理"。情即已发，故曰"爱者仁之用"。〔端蒙〕(集注。爱之理。)

"仁者爱之理"，理是根，爱是苗。仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。〔方子〕

仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从那根上来。〔佐〕

仁是未发，爱是已发。〔节〕

仁父问"仁者爱之理"。曰："这一句，只将心性情看，便分明。一身之中，浑然自有个主宰者，心也。有仁义礼智，则是性发为恻隐、羞恶、辞逊、是非，则是情。恻隐，爱也，仁之端也。仁是体，爱是用。"又曰："'爱之理'，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。"问韩愈"博爱之谓仁"。曰："是指情为性了。"问："周子说'爱曰仁'，与博爱之说如何?"曰："'爱曰仁'，犹曰'恻隐之心，仁之端也'，是就爱处指出仁。若'博爱之谓仁'，之谓，便是把博爱做仁了，终不同。"问："张无垢说：'仁者，觉也。'"曰："觉是智，以觉为仁，则是以智为仁。觉也是仁里面物事，只是便把做仁不得。"〔贺孙〕

说"仁者，爱之理"，曰："仁自是个和柔底物事。譬如物之初生，自较和柔及至夏间长茂，方始稍坚硬秋则收结成实，冬则敛藏。然四时生气无不该贯。如程子说生意处，非是说以生意为仁，只是说生物皆能发动，死物则都不能。譬如谷种，蒸杀则不能生也。"又曰："以谷种譬之，一粒谷，春则发生，夏则成苗，秋则结实，冬则收藏，生意依旧包在里面。每个谷子里，有一个生意藏在里面，种而后生也。仁义礼智亦然。"又曰："仁与礼，自是有个发生底意思义与智，自是有个收敛底意思。"〔雉〕

"爱之理"能包四德，如孟子言四端，首言"不忍人之心"，便是不忍人之心能包四端也。〔伯羽〕

仁是爱之理，爱是仁之用。未发时，只唤做仁，仁却无形影既发后，方唤做爱，爱却有形影。未发而言仁，可以包义礼智既发而言恻隐，可以包恭敬、辞逊、是非。四端者，端如萌芽相似，恻隐方是从仁里面发出来底端。程子曰："因其恻隐，知其有仁。"因其外面发出来底，便知是性在里面。〔植〕

问："先生前日以'为仁之本'之'仁'是偏言底，是爱之理。以节观之，似是仁之事，非爱之理。"曰："亲亲、仁民、爱物，是做这爱之理。"又问："节常以'专言则包四者'推之，於体上推不去，於用上则推得去。如无春，则无夏、秋、冬。至於体，则有时合下齐有，却如何包得四者?"曰："便是难说。"又曰："用是恁地时，体亦是恁地。"问："直卿已前说：'仁义礼智皆是仁，仁是仁中之切要底。'此说如何?"曰："全谓之仁亦可。只是偏言底是仁之本位。"〔节〕

问："'仁者心之德'，义礼智亦可为心之德否?"曰："皆是心之德，只是仁专此心之德。"〔淳〕心之德。

知觉便是心之德。〔端蒙〕

仁只是爱底道理，此所以为"心之德"。〔泳〕(爱之理，心之德。)

问"心之德，爱之理"。曰："爱是个动物事，理是个静物事。"〔贺孙〕

爱是恻隐。恻隐是情，其理则谓之仁。"心之德"，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本根。〔贺孙〕

"心之德"是统言，"爱之理"是就仁义礼智上分说。如义便是宜之理，礼便是别之理，智便是知之理。但理会得爱之理，便理会得心之德。又曰："爱虽是情，爱之理是仁也。仁者，爱之理爱者，仁之事。仁者，爱之体爱者，仁之用。"〔道夫〕

"心之德"，是兼四端言之。"爱之理"，只是就仁体段说。其发为爱，其理则仁也。仁兼四端者，都是这些生意流行。〔贺孙〕

"其为人也孝弟"章，"心之德，爱之理"。戴云："'仁者，仁此者也义者，宜此者也礼者，履此者也智者，知此者也。'只是以孝弟为主。仁义礼智，只是行此孝弟也。"先生曰："某寻常与朋友说，仁为孝弟之本，义礼智亦然。义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。然仁为心之德，则全得三者而有之。"又云："此言'心之德'，如程先生'专言则包四者'是也'爱之理'，如所谓'偏言则一事'者也。"又云："仁之所以包四者，只是感动处便见。有感而动时，皆自仁中发出来。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为之也。"〔卓〕

"爱之理"，是"偏言则一事""心之德"，是"专言则包四者"。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为之主分而言之，则仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分别是非之理也。〔时举〕

以"心之德"而专言之，则未发是体，已发是用以"爱之理"而偏言之，则仁便是体，恻隐是用。〔端蒙〕

问："'仁者，心之德，爱之理。'圣贤所言，又或不同，如何?"曰："圣贤言仁，有就'心之德'说者，如'巧言令色，鲜矣仁'之类有就'爱之理'说者，如'孝弟为仁之本'之类。"〔过〕

杨问："'仁者，爱之理。'看孔门答问仁多矣，如克己等类，'爱'字恐未足以尽之。"曰："必著许多，所以全得那爱，所以能爱。如'克己复礼'，如'居处恭，执事敬'，这处岂便是仁?所以唤醒那仁。这里须醒觉，若私欲昏蔽，这里便死了，没这仁了。"又问："'心之德'，义礼智皆在否?"曰："皆是。但仁专言'心之德'，所统又大。"安卿问："'心之德'，以专言'爱之理'，以偏言。"曰："固是。'爱之理'，即是'心之德'，不是'心之德'了，又别有个'爱之理'。偏言、专言，亦不是两个仁。小处也只在大里面。"淳录云："仁只是一个仁，不是有一个大底仁，其中又有一个小底仁。尝粗譬之，仁，恰似今福州太守兼带福建路安抚使。以安抚使言之，则统一路州军以太守言之，泉州太守、漳州太守，都是一般太守，但福州较大耳。然太守即是这安抚使，随地施用而见。"〔宇〕

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