宋朝后人赵姓

在电视剧《中国梦》中，男女主角谈完婚后，顾称赵为“顾”。事实上，氏在中国的历史并不悠久，而《红楼梦》中所呈现的时代并不存在“顾”这一称谓。

那么，中国古代大部分地区已婚女性的名字是什么呢？

《红楼梦》剧照中的姓氏制度受到先秦姓氏制度的启发。现有的证据表明，它可能起源于西周至春秋时期的先秦时期。但春秋时期，姓是姓，姓是姓，“男称姓，女称姓”。

为什么会这样？因为祖先的姓氏是固定的，而姓氏会随着封地、官职、祖先的话等等随时变化。“施”只有公众人物才能获得，获得一个施无异于另起炉灶。现在我们看到先秦时期的男性名字，前面的一两个字就是他们的姓。当时有“不得同姓结婚”的规定，男方的称呼里没有姓。为了认定夫妻不是同一个祖先，那么姓氏就必须体现在女方的住址上。《同治宗谱》总结道:“姓，故不婚，名，故不贵贱。”

女姓和未婚女姓不一样。所以，先秦时期的女性是不太可能冠夫姓的。实际上，史记中出现的先秦女性名字有几种组合规律。她们的闺名很少流传下来，所以称呼方式就变成了最后一个名字后面加一个前面修饰的字。

这种装饰多种多样。有些家族等级+自己姓氏的女性，如齐国或其他国家的蒋姓，婚后可以任意与蒋姓同等级。陕西省韩城市出土了芮姜墓。墓主人瑞江就是一个典型的例子。她在家里排行第二，所以也被称为“中江”。大名鼎鼎的夫人，原是晋国的长女，姓姬，人称。鲁的妻子是的长女，姓宋叫，妻子叫孟子。还有一个著名人物，楚昭王的小妹妹。她在史书上被称为“我”——楚密的姓，姬排在第一位，后面是“糜我”作为她的名字。值得一提的是，这是文献中唯一留下娘家姓的春秋女子。可见，这些中江和姬伯的背影，正常情况下都是有名的，只是被史书刻意隐藏了。

有的死后有谥号+姓氏，如文姜、甄姜、李鬼、声子等。姜是齐、徐、沈等国的姓，妫是陈姓，子是宋姓。前面的文、甄、李、盛是这些女子一生的总结，也称谥号。一般来说，有自己谥号的女人，一生都是传奇。比如甄姜。

甄姜是一个非常循规蹈矩的女人，嫁给了楚昭王。有一次，楚昭王外出旅行，把甄姜留在家乡的平台上。不幸的是，突然刮起了大风，下起了暴雨。那时候，没有好的下水道系统。一场暴雨导致河水上涨，冲破堤坝，直扑平台。楚昭王在一个安全的地方。当他听说他的妻子很痛苦时，他赶紧派人去接她。然而，情况很紧急。我不知道是赵楚国王忘了给杰夫，还是信使出去了忘了拿。当使者终于跑到渐台，要甄姜逃命时，甄姜却不高兴了:“陛下要是叫内廷，肯定会有杰夫。没有杰夫，我不敢和你一起去。”马仔急了，心说，都这个时候了，应该是急事。向Busy太太说明原因，说明严重后果。但甄姜还是坚持:“听说贞洁之人不会毁约，勇者不怕死。我知道如果我跟随使者，我一定会活下去，但是如果我违背了约定，不遵守，那就是不忠，没有意义。我就是死也不敢答应。”结果可想而知。于是王谥号“贞”字，以示信守。

除了以上两种，还有自己国家的姓+姓的模式。比如齐结婚就叫齐姜，陈结婚就叫陈贵，邓结婚就叫。通读下来，似乎没有她们丈夫的痕迹。先秦时期女性的名字可以完全脱离夫家吗？不完全是。

早在先秦时期就有“娘家只是暂时的，婆家才是归属”的思想。《诗经》中说“子当归家”，“归家”二字的意思是婆家是女人的归宿。所以，即使当时没有冠夫姓的传统，但有些女性婚后的爵位还是与夫家有关的。例如，有两种模式完全属于观复姓氏的前奏。一种是夫姓+自己姓的模式。比如的贵妃嫁给的时候叫蔡桂，嫁给的时候叫桂。另一种是谥号，在丈夫死后完全加冕。例如，的妻子是姜的女儿沈国，她被称为吴江。晋文公的妻子是从秦国嫁过来的，名叫文怡，秦穆公夫人的另一个名字是吉姆。

随后，这种贵族夫妇共享谥号的模式得以延续。这种习俗一方面是男权和男权社会，视女性为男性附属品；另一方面，这种规则形成的同时，也是对女性的一种身份保护——只有嫁入婆家的女性，才是有归属的人，才有资格侍奉公婆，主持家族祭祀，甚至死后可以和丈夫一起葬在祖坟里，才能得到后代的香火。

有自己的，也进公婆的。

所以在汉朝，我们看到了很多聪明的女人，即使会露脸，会发挥能量。他们的名字被大方地写在竹帛上，比如中国历史上第一个姓志，字娥姬的皇后，但之后又和丈夫一起回归了体制，被称为“高侯”——刘邦的谥号是高帝。即使后来当了汉文帝，他的母亲薄熙来也没能享受到和一样的待遇，因为是汉家一代又一代的祭品。直到东汉朝廷确立了新的地位，迫切需要撇清其汉族身份的名字，吕后才搬出了正殿，换上了薄太后。

南陵的东汉，Xi安白鹿原的薄太后，是一个“大情妇”的时代。许多女性走上前台，掌管军务数十年。比如汉章帝的皇后、汉和帝的皇后邓绥、汉顺帝的皇后梁娜等。，有了西汉的先例，他们可以有名有姓，最终会和公婆融为一体。但是，因为他们是如此的独立，他们站在了权力的巅峰，有着极大的话语权。所以东汉文人在反映妻子的同时，又为她们加上了自己的谥号。所以，他们活着的时候，名字叫邓穗和梁娜。他们死后，分别成为的皇后，和的皇后，和顺烈的皇后。所谓，就是是汉昭帝张的谥号，是她自己的谥号。这与Xi和顺烈的逻辑是一样的。似乎个别有能力的女性也能为自己赢得一席之地。综上所述，先秦两汉的已婚贵族女性，基本上都有自己的终身独立的署名权。她们死后，被冠以夫婿的称号，一起埋葬在同一个坟墓里，成为一个整体。而这个图案，从另一个角度来说，也成为了他们地位的象征。因为，在整个“男尊女卑”的大气候下，女性总是被排斥在社会主流之外。只有男人才有资格赚取社会地位，女人所有的荣耀都来自她嫁的男人。

到了魏晋南北朝，贵族只会嫁给自己的家人，女方家的权力一般不一定低于丈夫。所以她们不把婆家当做自己唯一的出路，自然也不会被定义为某某的老婆。比如的才女，作为著名的陈家族的一员，就明确表示看不起自己的丈夫，他出身于琅琊王氏家族。

那么，那些丈夫没有多少社会荣耀的普通女性呢？

《后汉书》的作者叶凡似乎对提高妇女地位很感兴趣。她第一次单独写了《列女传》，为我们提供了普通女性的故事。本卷收录的女性，要么孝顺，要么勤奋，要么才华横溢。总之都是东汉正能量女性。如鲍宣的妻子桓。

是桓的女儿，她的父亲很有才华。鲍宣年轻时跟随邵军的父亲学习儒家经典。宣家境贫寒，读书刻苦。桓的父亲看在眼里，他是个可以托付的好孩子，于是提出要娶他的女儿。结婚那天，嫁妆装在车上，装满了丝绸和女人的首饰。包被贬为“下贱”后，觉得有点不符合人间做人的规矩，就对说:“你家有钱，一定要娇气。况且你穿得漂亮惯了，我穷得不敢向你要这些礼物。”邵军不但不生气，还很聪明，说:“我家大人看重你的节操，让我来服侍你。既然和你在一起，我肯定会听你的。”于是，邵军把家人送来的华丽饰品全部打包寄回，穿上短衣粗布，带着宝瑄回了老家。到达婆家后，邵军没有一个大家族女儿的排场。她挑水，做饭，孝顺公婆，什么都做得很完美。她成了全国称赞的好媳妇。

想必你在这里已经发现，虽然《列女传》中关于邵军的故事第一句话就标注了“宝瑄之妻”，但在故事中，邵军的履历是有名有姓的，并不是一般所说的“宝夫人”或“宝焕的”。同一传记中的其他女性也是如此。一旦他们的真名和名字能在考古中找到，叶凡从不错过他们，并把他们都写进了传记。著名女作家班昭和端午节纪念人物“胡十八拍”的主要演唱者都是本名传世的女性，出自《后汉书·列女传》。

可以说，在大多数时期，古代女性的生活重心可能是陪伴丈夫和妻子，但她们的个人存在感从未被取消或屏蔽。更明显的例子是在墓志铭里。

墓碑上的夫妻是一样的。

女人只会成为某某之类的代号吗？

看西晋王君妻子方化的墓志铭。这篇墓志铭应该是西晋博陵县男王钧为亡妻所写。“王君的妻子”是她婚后的身份，“方化”是墓主人的名字。墓志还详细介绍说，这位姓华，名方，字敬华的女子是王钧的第二任妻子。她嫁给王军时才18岁，去世时37岁。所有的信息都有了。不仅如此，文志还详细记录了王君三代、女儿和几位妻子的姓、名、字和身份信息。可见，按照当时的称谓模式，并没有后来取冠夫姓的习惯。

北魏出土的女性墓志铭不在少数，如北魏将军金子光禄博士墓志铭、崔氏夫人、邓公博夫人、南阳人、魏世宗宣武皇帝第一任妻子司马氏墓志铭、北魏高树生及其妻子韩继吉墓志铭、北魏郑平成之妻李墓志铭等等。如上，此时的墓志铭上，前面部分注明了自己的婚姻伴侣，后面部分女子的姓氏全部齐全。

北魏以后的北周，有周乔国的布吕谷夫人家的墓志铭，北齐也有济南公主倪力的墓志铭。这两位贵族妇女仍然先在墓志铭上标注了自己的妻子，然后才享有自己独立的姓氏。鲁谷氏是鲜卑贵族的姓氏。北魏孝文帝改革时，改为吕氏。

到了唐代，上流社会女性的名字成为闺中秘闻，所以她们的名字不再直接写在墓志铭的标题上。比如唐玄宗隐太子李之女闻喜郡主墓志铭，叫做《唐玄宗刘应道之妻闻喜郡主墓志铭》，只说明了公主的身份。但是，这个身份已经很能说明她的姓氏了。一般贵族女子墓志铭的题名，署名某妻，如《鄂公苏夫人墓志铭》、《之博陵崔公亡妻赵墓志铭》、《李刘夫人墓志铭》等。虽然少了名字，但他们的真名依然在其中，孤独而慷慨。

在唐初，如果一个女人的丈夫或儿子工作出色，成为高官，或被封为护国公，他们也可以享受“国夫人”的称号。于是乎，墓志铭中也出现了直接将女子称为某国之妻的例子。如宋代魏国泰夫人的墓志铭，姓项，名为魏国泰夫人。因为自己的身份太高贵，公婆是做什么的？不需要多说。

你看，无论是史书、小说还是出土的墓志铭都表明，直到明朝，中国还没有我们现代所熟悉的对已婚女性的称谓。没有李的妻子张，名叫，也没有王的妻子陈，名叫王琛。太平公主嫁给了薛绍和吴，所以没有成为“李雪”和“李悟”。后来，在"反魏"运动中，她仍然认为自己是李家的一员。为了夺回唐力，她和她的侄子李隆基一起发动了唐龙政治改革。

那么，我们是从什么时候开始有了这个女姓，先男姓的印象呢？大概只是从清朝开始的习惯吧。

想当“顾昭”，只能过清朝。

清代正史《清史·女传》中有一段很长的记载:“任寨村有20位烈士，...在这20个合适的人选当中，有何立石、张、刘、冯留石、傅立石、任、任、任秋实、任、、任、赵石页、李章石、任赵氏。无字、何、冯、傅、熊、崔氏”。

据说有一次在仁寨村，劫匪放火烧楼。这二十个少女或少妇担心小人心中有邪念。为了不被侮辱，他们手拉手死在了火中。为了鼓励贞洁的女性，清朝的史稿记载了她们的姓氏。其中“没一句话的”表示自己还是未婚的闺女，所以只有自己的姓氏。结婚的时候都是以夫姓为人所知。

大约从这个时期开始，这种已婚妇女冠夫姓的称谓模式流传下来，到了民国时期成为明确的法律规定。

1929年5月，南京国民政府颁布的《民法》第四编第三节第一千条，首次就“夫妻冠姓”作出约定:“妻子以自己的姓为夫姓。妻子的姓在妻子的姓之前。但是，除非当事人另有约定，不适用此限制。”意思是，结婚后，根据婚姻决定姓氏。妻子嫁到婆家，会随自己的姓，再随丈夫的姓。如果丈夫因收养而去女儿家，丈夫也会随妻子的姓。总之，同一个户口本不允许有两个姓，让人一看就知道是恩爱一家。

直到今天，一些欧美国家或日本等亚洲国家仍采用这种制度。在日本，男女结婚后必须有一个统一的姓氏，但不要求他们跟随妻子或选择男方。即使双方各取一姓，也是留给自己的意愿。当然，一般情况下，日本夫妻基本都是随夫姓。但是，日本民众显然对此有异议。2019年1月，微博热搜上有一则新闻:一名日本男子因结婚后户口本姓名一栏改为妻子姓氏而郁郁寡欢，因此到法院起诉日本这一古老制度。

其实，在今天这个“女人能顶半边天”“都说女人不是英国东西，夜夜龙泉墙上唱”的现代时代，女人可以在社会上独立行走，享受全新的生活方式。她们不用靠丈夫的辛苦，就能拥有响亮的身份和头衔，获得一点点社会荣耀。这种名字不一定要流行。