谁有裕固族的歌曲阿

估计是找不到的.

裕固族的历史

回鹘这一古代民族很早就出现在中国史籍上，而裕固族的先民“黄头回鹘”这一名称则最早见于宋代。据史籍记载，“黄头回鹘”是古代甘州回纥的一部分。公元840年，漠北回鹘汗国崩溃，部众四散，其中一支投当时控制河西地区的吐蕃。他们同早住牧在这里的回鹘结合，日益壮大，史籍称他们为“河西回鹘”。其中居住在甘州的一支最为强大，于10世纪初建立的政权，统领河西回鹘各部。因而，河西回鹘又称“甘州回鹘”。甘州回鹘建政100多年来，一直与中原王朝保持十分密切的关系。他们“世以中国为舅”，而中原王朝“亦常以甥呼之”(《旧五代史·外国列传第二》)。至北宋时期，仍保持这种甥舅关系。自五代至北宋年间，中原王朝多次册封甘州回鹘可汗，他们也对历代中原王朝朝贡不绝。宋天圣六年(1028年)河西回鹘败于西夏人李元昊，失去政治中心甘州。1032年李元昊继位后，又先后占领瓜、沙、肃等州，“尽有河西旧地”(《宋史·夏国传上》)。甘州回鹘各部再次离散奔走，其中一部分人退处沙州以南，仍过着游牧生活。后来，这部分回鹘人被称为“黄头回鹘”、“撒里畏吾”等。1226年，蒙古军征，攻下撒里畏吾地区。此后，撒里畏吾人臣服于蒙古，并与蒙古部落逐步融合。明中叶，撒里畏吾人东迁入关，到达今天肃南和酒泉泥堡一带定居下来，形成今天的裕固族。

裕固族先民曾实行多种政治制度，最早的当是原始的氏族部落政治制度。后来实行的主要是氏族部落制和封建制相结合的宗法封建制。直至20世纪50年代前，仍实行这种制度。

甘州回鹘时代，其最高统治者为可汗，出自“夜落隔”部落，实行世袭制。中原王朝曾多次册封甘州可汗，如后唐同光二年(924年)六月，册封可汗仁美为“英义可汗”；后唐天成三年(928年)三月，又册仁裕可汗为“顺化可汗”后晋天福四年(929年)三年，又册仁裕可汗为“奉化可汗”；北宋仁宗天圣元年(1023年)六月，特封其可汗为“归忠保顺可汗王”。

可汗之下设各级官吏，官号有突厥民族的，也有借自中原王朝的，如都督、宰相、枢密使等都是中原王朝的职官名。各部落也有自己的首领，“各立君长，分领族帐”(《西夏纪》卷三)。

清初，清政府以裕固族原有的部落组织为基础，分为“七族”，封其首领为“七族黄番总管”，即人们所称的“总王”、“大头目”。各部落设正副头目，清政府委以守备、千总、把总等职衔。

据20世纪50年代调查，裕固族10个部落由一个大头统辖，每个部落有正副头目，直接管理部落。

大头目有权管辖所有部落，有权召集和主持各部落头目会议，各部落的大事一般由大头目批准处理。20世纪50年代前，大头目势力缩小，名义上有权管理所有部落，但实际上只限于操东部裕固语各部落。其余各部落的实权则掌握在本部落的头目手里。

副头目有世袭的，也有选举的。所谓选举，也只是一种形式，往往都是由头目预先指定，交部落会议通过。总圈头、辅帮、“老者”是由部落头目与宗教上层人士和牧主商量后指定的，几乎都由牧主担任，任期一般为一年或三年，可以连任。小圈头由部落头目指派，有的部落由交不起“茶马”税的贫苦牧民充任，任期一般也是一年至三年。小圈头为头目送信、路腿、催收“茶马”、充当打手等，同时还必须侍候头目。“老者”或称“族长”，即各氏族的氏族长负责征集部落的各种款项和协助头目处理纠纷。在明花区和大河区，“老者”由头目指定；在康乐区由卸任的总圈头或辅帮充任。

部落会议每年选举几次，由头目召集，每户都要派人参加。表面上是民主议事，实质上是贯彻头目的决定。

1949年后，裕固族结束了长期的宗法封建制度，逐步建立了新的社会制度和政治制度。

20世纪50年代前，裕固族残留部落组织形式，清代史料称裕固族为“黄番七族”，即七个部落。七个部落又分“东五族”和“西二族”。“东五族”为：大头目家、八个家、五个家、罗儿家、杨哥家。“家”即部落，七个“家”即七个部落。后来，大头目家分出曼台家，八个家分为东八个家和西八个家两个部落，杨哥家分出四个马家。这样，裕固族有10个部落。据二十世纪五十年代调查，裕固族10个部落是：亚拉格家、贺郎格家、四个马家、五个爱、西八个家、东八个家、大头目家、杨哥家、罗尔家、曼台家。在10个部落中，最值得注意的是亚拉格家，“亚拉格”当是五代和宋代史籍中记述的甘州回鹘可汗“夜落隔”的同音异译，同时也是唐代回鹘汗国时期回鹘可汗的姓“药罗葛”的不同译名，均为裕固语“YAGLAK”的汉语音译。而亚拉格家是操西部裕固语的，这充分说明裕固族与古代回鹘人的渊源关系。

部落内有一套完整的统治制度。部落上层拥有各种特权，有裁判诉讼、施刑和处理部落一切事务的权力。部落中发生偷盗、打架、草场纠纷和家庭诉讼等，都由头目、总圈头、辅帮和“老者”审讯处理。根据部落习惯法，凡部落派公务劳动，不去者受罚，轻者处以加倍劳动，重者罚款或用柳条鞭打；对欠债不还者，经向总圈头告发，处以加倍利息或罚款；对偷盗者，除偿还原物外，处以柳条鞭打、砸脚踝骨等弄刑罚。

户族 裕固人称氏族为“户族”，裕固语称“底尔勒”。每一个“底尔勒”都出自同一个祖先，同一个“底尔勒”的人不能通婚，这说明它具有氏族的基本特征。据20世纪50年代调查，裕固族的户族约28个。其最大特点是这些户族既有本民族的户族名称，又有汉姓。这主要是由于汉民族的影响而形成的。其汉姓或取户族名称的首音或尾音，如“杜曼”户族便以“杜”为姓，“安帐”户族则以“安”为姓。另有一些则是以汉语意义相同的词为姓，如“西喇”意为“黄”，故西喇户族以“黄”为姓。裕固族户族名称及汉姓参见下表：裕固族户族名称与汉姓。

户族名称 汉姓

安帐(史称“奄章”)——安、苏勒都斯——苏、巩鄂拉提——郭、增斯恩(增柯斯)——郑、索嗄勒——索、顾令娜合苏四——顾、杜曼——杜、巴依亚特——(吴)白、亚纥拉格—杨、兰贾克(兰恰克)——兰、卡(哈)勒嗄尔——柯(哈)、常敏(史称“赤闵”)——常、阿克达塔尔(阿克鞑靼)——白、各尔格兹(柯尔克孜)——耿、呼郎嘎特(呼朗格)—— 贺、蒙戈勒——孟、托鄂什——妥、冲萨——孔、鸟郎(阿尔郎)—— 朗、西喇——黄、鄂盖尔——李(高)、贾鲁(贾)、克孜勒(意为“红”)——洪、格勒克——葛、帕勒坦(一称“三潘”)——潘、绰罗斯——左、钟鄂勒——钟、祁鲁——石。

裕固族的氏族组织“户族”已不是原生的，它不是一个氏族在某一个部落内，而是一个氏族成员分散在各个部落内，如安帐户族(安姓)在裕固族的10个部落都有其成员；亚拉格家、西八个家、罗尔家和曼台四个部落都有杜曼户姓(杜姓)；亚拉格家、东八个家、大头目家、杨哥家、罗尔家和曼台家六个部落都有巩鄂拉提户族(郭姓)；鄂盖尔户族(高姓、李姓)分布在大头目家、杨哥家、罗尔家、东八个家四个部落；等等。这种现象与印第安人的氏族有相似之处，如狼、熊、龟三个氏族在易洛魁联盟的六个部落中均存在。这是有意安排的，目的是为了维系各部落间的团结。

民族民间歌曲可分为哪几类体裁,其特征及功能是什么?

花儿是属于回族少数民族的民歌。

1、花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。花儿起源于甘肃南部的临夏，岷县等山区，居住在这里的汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等各族群众只要有闲暇的时间，都要漫上几句悠扬的花儿。

2、花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，而且在发展过程中受到西北各民族文化的影响，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。

少数民族民歌中最常见的是咏唱神话、历史、传说的叙事歌，表现爱情生活的情歌，进行劳动生产时唱的劳动歌，儿歌及在各种仪式上演唱的仪式歌。

每逢传统的民族节日，婚嫁喜庆的日子，或是新房建成的夜晚，许多民族都有演唱叙事歌的传统。叙事歌的演唱形式多为独唱，也有对虽和一领众和的。叙事歌的曲调一般都很短小，为单句体或由两个乐句构成的单乐段。起伏不太大，音域也不太宽，词曲结合紧密，曲调配合着语言声调的仰扬顿挫，具有吟诵性。叙长歌的歌词篇幅较长，少则十多段，多则几十万行。因需用很长时间才能唱完，故大多用自然的嗓音来演唱。

叙事歌可分为史诗歌和传说歌两类，史诗歌中又包括创世史诗歌和英雄史诗歌；传说歌则多取材于民族迁徒的史实、历史上英雄人物的业绩和爱情的悲剧等。叙事歌以讲述生动曲折的故事为主，塑造鲜明的人物形象，表现深刻的社会主题。叙事歌对于没有文字或虽有文字但不普及的少数民族来说，远远的超过了艺术欣赏的意义。通过叙事歌，祖先创业的艰辛及他们的丰功伟绩，形象地展示在子孙面前，它使本民族在长期历史演变中形成的道德观念、风俗习惯、心理意识等代代相传，潜移默化地培育子孙后代对民族、对家乡的热爱和自信。许多叙事歌实际上成了维护民族精神的纽带。

史诗歌可分为神话史诗歌和英雄史诗歌两种。神话史诗歌产生在人类的童年时期，是各民族先民对不可理解的自然现象幼稚的解释，也是他们征服神秘莫测的自然力的愿望和力量的象征。其内容多为如何开天辟地，山川河流、日月星辰、风云雷电、动植物的形成、人类及民族的起源、遭受洪水劫难之后兄妹成婚繁衍后代，以及人类始祖和妖魔鬼怪斗争的故事。神话史诗歌目前多流行在我国西南地区，代表性的作品有彝族的《梅葛》、《阿细的先基》，瑶族的《密洛陀》，苗族的《古诗》，哈尼族的《奥色密色》，拉祜族的《牡帕密帕》和阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》等。英雄史诗歌又叫勇士歌，它以英雄人物为中心，追述他的战斗业绩，结构宏传，充满着幻想和神话色彩。勇士歌形成的年代比神话史诗歌要晚得多，一般认为，它产生于氏族制度已濒临瓦解，部落联盟或国家已经出现的时代。那时，人们幻想的不再是开天辟地，自然界和人如何被创造出来，而更关心本氏族、本部落的生存和发展。可以说勇士歌的出现，是人类从野蛮时代跨入文明时代的标志。勇士歌目前多流行在我国北方，代表性的作品有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》等。藏族的《格萨尔王传》是目前世界上篇幅最长、规模最宏伟的英雄史诗歌。据不完全统计，约三十余卷，一百数十万行，一千多万字。它不仅卷帙浩翰、场景壮丽，色彩灿绚，形象鲜明，而且包含着非常丰富的社会历史内容，有很浓郁的民族风格和艺术特色，堪称中华民族的瑰宝，也是世界各民族音乐宝库中放射着异彩的一颗明珠。

叙事歌中的传说歌，歌词篇幅一般也都比较长大、但它们所反映的内容，已是进入阶级社会以后人们的思想和生活。传说歌的产生和杰出歌手的演唱活动紧密地联系着，因为它有固定的情节，复杂的结构，相对稳定的人物形象，所以只有一些杰出的歌手才可能保存和传唱。我国各少数民族的传说歌，虽然反映了广泛的社会生活，但归纳起来，主要有三方面的内容：（1），反映美与丑、善与恶的斗争，如傣族的《凯诺和凯刚》、《召树屯》等。（2）歌颂纯真爱情，反映争取恋爱自由、婚姻自主所展开的反对封建专制压迫的斗争。如彝族、撒尼人的《阿诗玛》、回族的《马五和尕豆》等。（3）歌颂历史上英雄人物的光辉业绩及讲述有关民族的历史。如蒙古族的《嘎达梅林》、裕固族的《西志哈志》和苗族的《张秀眉之歌》等。

情歌是各少数民族民歌中最多采的部分。由于风俗习惯的不同，各民族唱情歌的方式也不完全一样，但大体上可以分为两种类型：一种是在草原、森林、山野里或在劳动中唱的，多为即兴演唱的单声部的抒情短歌，有男女对唱，也有独唱。表达的内容，一般是对爱情的向往、追求，对恋人的爱慕思念等。这种类型在我国北方各少数民族中比较常见，因为北方各民族的婚姻状态旧时多为父母包办，男女青年在婚前的社交活动也不自由。另一类是在月光下、火塘边、公房里，或是专门唱情歌的节日、歌会上唱的。大都由男女对唱，篇幅较长，细腻生动地表达出爱情的试探、相思的缠绵、离别的凄婉以及恋爱过程中种种复杂的感情。此类情歌，广泛地涉及到各方面的知识，常常既唱爱情，也显示了歌手的智慧和才能。除单声部民歌外，有许多多声部的作品。这种类型的情歌在西南地区比较普遍，因为那里大多数少数民族的习俗上允许男女青年婚前进行广泛而自由的社交活动，为产生和保存这种情歌创造了条件。

彝族尼苏人的“曲子”是第二种类型情歌的代表。“曲子”由“构腔”、“正曲子”、“白活”三大部分组成，每个部分又包括许多小的部分，在曲式上已成为篇幅长大的套曲形式。“曲了”的演唱形式多样，独唱与齐唱相交替，桠腔与独唱相结合，在演唱方法上，真假声交替使用，形成非常独特的风格。“曲子”的旋律既有抒情性的音调，又有叙述性的部分，具有很强的表现力。

劳动歌曲是直接伴随劳动歌唱的民歌，在集体劳动中演唱的和个体劳动中演唱的两种类型。在集体劳中演唱的劳动歌曲，多为一领众和或齐唱，结构比较短小，节奏规整有力，音域较窄、曲调铿锵。在劳动中不仅起着统一劳动动作的组织作用，也能起到调剂精神、鼓舞热情、除解疲劳的效果。这种类型的劳动歌曲，在南方从事农业的民族中比较常见，如藏族的《打麦歌》、瑶族的《拉木歌》、景颇族的《舂米歌》等。在个体劳动中演唱的劳动歌曲，因为一般不配合劳动的动作，故旋律起伏较大，音域较宽，节奏稍自由。这类劳动歌曲主要流行在北方从事游牧和渔猎的少数民族中，如裕固族的《奶幼畜歌》、东乡族的《赶毛驴歌》等。

儿歌分为两种类型，一类是催眠曲，一类是儿童游戏歌。旧时，少数民族地区多无学校，也无任何文化教育设施，孩子们从小聆听催眠曲，大一点之后，又在游戏中学习儿歌，他们从这些儿歌中，认识事物，学到知识。儿歌的旋律一般都比较单纯朴素，容易上口，也容易记忆，内容有儿童特点，故能代代相传。催眠歌是为婴儿吟唱的，速度较慢，柔和动听，音调一般都有浓厚的民族特色，且比较古老，如满族的《摇篮曲》、维吾尔族的《咪，巴拉姆》等。儿童游戏歌节奏比较整齐，常配合游戏的动作，曲调活泼健康，如锡伯族的《小青蛙》、藏族的《小鹿》、佤族的《小鸟飞呀飞》等。

仪式歌是各少数民族民歌中的一种特殊体裁形式，它是在举行祭祀、庆典、婚丧等仪式时唱的一种有固定套式和内容的歌。仪式歌与各少数民族宗教活动和风俗礼仪有着密切的关系，可分为祭祀歌和礼仪歌两大类别。

古代，各民族的祖先都有过一段相信“万物有灵”的时期，经历过多神崇拜的历史阶段。为了乞求自然的恩赐，发展生产，人们曾向大自然呼吁、诅咒、祈祷，配合这些活动而演唱的歌曲，便是最早的祭祀歌。随着这些活动的逐步形成和固定，祭祀歌也就定形并代代流传下来，祭祀歌一开始就和原始宗教有着千丝万缕的关系。由于信仰的宗教不同，崇拜的鬼神各异，各少数民族的宗教祭祀歌也非常丰富，不仅有祭祀天地鬼神、祖先灵魂的歌，还有祭山川、树木、道路、船只、鱼类、牲畜、农作物及生产工具的歌。人历史发展的眼光来看，祭祀歌从它特有的角度记录了民族历史发展的某个侧面，是研究各民族思想发展、宗教观念、道德心理和音乐文化的重要材料。随着经济的发展、科学文化水平的提高，祭祀歌无疑会逐渐失去它过去的意义，而作为各民族精神文化的财富被保存下来。

与日常生活中的风俗礼仪有密切联系的歌被称为礼仪歌。这部分民歌集中反映了各民族的民间风俗礼仪，寄托着人们对美好生活的祝愿和不合理事物的诅咒，是研究人民思想、社会习惯、家庭发展历史的珍贵材料。各少数民族的世俗礼仪歌内容十分广泛，有“贺生歌”、“成年歌”、“婚礼歌”、“丧葬歌”、“迎宾待客歌”、“贺新房歌”、“酒歌”、“茶歌”等。可以说，凡是有礼俗形式的地方，几乎不可能没有歌。这里我们重点介绍“婚礼歌”、“丧葬歌”和“酒歌”。

“婚礼歌”在各民族的礼仪歌中最为丰富多采，其内容和表现形式各地区各民族不同。如果说内容方面有类似之处，那就是娘家要表示依依不舍的离别之情，嘱咐姑娘成家以后要勤俭持家、孝顺公婆等；婆家则祝贺新婚夫妇和睦相处，生活美满之类。各民族的婚礼歌都是成套的，如藏族新娘离开娘家时唱“出嫁歌”辞别父母兄弟、嫂嫂，妹妹。男方迎接女方送亲宾客唱“迎宾歌”，欢迎新娘及其亲友到来。接下来男女双方唱“乐宾歌”，以示对参加婚礼的宾客热烈欢迎。女方送嫁人回娘家时，男方则唱“送宾歌”表示欢送。哈萨克族的婚礼歌一般由八首歌组成，首先由一名歌手唱“婚礼起始歌”通报婚礼程序和娱乐活动的安排，并代表客人向主人表示祝贺，然后由伴郎唱“接亲调”，说明女大当嫁的道理。男方接亲的小伙子们和女方的姑娘、媳妇们对唱“加尔、加尔”，男方向新娘描述婚后生活的美好，女方则多叙说离家的痛苦。新娘在离家前在父母面前唱“哭嫁歌”，强烈地控诉买卖婚姻的罪恶，唱出个人的悲伤心情。唱完“哭嫁歌”后，新娘演唱“告别歌”和家庭成员及乡亲四邻逐一告别。作为对“告别歌”的回答，通常由一位男性长者出面演唱“劝嫁歌”。新娘到婆家后，举行揭面纱仪式，此时由歌者唱“揭面纱歌”，劝导新娘怎样恪守妇道，并介绍婆家的亲戚朋友以及部族祖传的规距。“新娘歌”则是新娘在婆家进行自我介绍的歌曲，接在“揭面纱歌”之后演唱。

丧葬歌是和葬礼有关的仪式歌曲。内容有对死者的悼念，对亲属的安慰、指引亡魂回到祖先居住的地方去安息等。由于各民族的习俗不同丧葬歌的内容和形式也各不相同，一般说来可分为报丧歌、吊唁歌和挽歌三种类型。报丧歌是向死者的亲友或乡邻报丧时唱的歌，许多民族在报丧时，有不能直述其事的习惯，而要委婉含蓄地把事情讲明白，使听者不至于感到突然。语言的含蓄、委婉及比喻的贴切，是这类歌曲的重要特色。报丧歌在曲调方面多带有浓厚的说唱性质，辅以下行的悲哀音调。吊唁歌同报丧歌相联系，歌唱的目的是对死者的亲友表示慰问。挽歌主要在哀悼死者时演唱，分首领挽歌和家属挽歌两种。首领挽歌用来哀悼部落首领，以及其他有地位、受尊重的人。歌中经常叙述死者生平的业绩，哀悼他的死给部落或村寨带来的损失，这种挽歌大多由全村、全部落的人齐唱。家属挽歌多由死者的家眷演唱，速度一般很慢，表达了失去亲人的悲恸之情。

“酒歌”是喜庆宴席上喝酒、敬酒时唱的歌。许多少数民族都有专门的酒歌，这些歌曲一般洋溢着欢乐的气氛，流露出亲友之间淳朴真挚的感情。敬酒歌在许多民族中根据敬酒人和被敬酒人的身分不同而各异，从而形成了繁多的种类和丰富的曲调。

各民族民歌体裁不同，进行体裁分类时所依据的标准也是不同的。如俄罗斯族和南方一些少数民族根据声部的多寡把民歌分为多声部和单声部两大类；蒙古族民歌依据节拍形式分为散板的长调和有板的短调；裕固族民歌根据歌词有韵与否分为“耶尔”和“非耶尔”；哈萨克民歌根据曲调的性质分为“月伦”和“安”。朝鲜族则根据每首民歌最初产生的地理环境，分为“西道”、“南道”、“中部”民谣三类。同时，差不多每个民族都有两种以上的体裁分类方法。如蒙古族民歌除按节拍分类外，还可以按演唱的场合分为“图林道”和“育林道”两类。“图林道”是在庄重严肃的场合所唱的酒歌和宗教仪式歌等：“育林道”包括讽喻歌、情歌等日常演唱的民歌。裕固族民歌也可以按演唱的场合分为牧歌、情歌、酒歌、劳动歌等不同的类别。朝鲜族民歌除按地域分类外，还可以按最初产生的环境，分为劳动民谣、抒情民谣，叙事民谣和风俗民谣等类别。