国花是指以自己国内特别著名的花作为国家表征的花,是一个国家、民族文化和精神的象征,虽然不写入宪法,但为各国人民高度重视,反映了对祖国的热爱和浓郁的民族感情,并可增强民族凝聚力。 1903年,清朝赦定牡丹为国花;1915年版《辞海》载:“我国向以牡丹为国花”;1929年,前国民政府将梅花定为国花。 牡丹小常识 ☆“国色朝酣酒,天香夜染衣。”牡丹的国色天香从古至今,一直被人们颂赞不已。壮丹的栽培历史早在魏晋南北朝时就已有记载,到了唐宋,牡丹的栽培技术己有很大的发展。在唐朝,牡丹更是艳压群芳,被誉为“花王”。“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花。“这里的长安花,就是牡丹。明朝迁都北京,在极乐寺内遍植牡丹。清朝时有一位亲王到极乐寺观赏牡丹,题匾曰:“国花寺”,可见远在清朝,牡丹就已戴上国花的桂冠。牡丹,以其雍容华贵、富丽端庄的独特魅力,自古以来,便被尊为“国色天香”、“花中之王”,成为中国的“国花”。 ☆ 牡丹初无名,混称芍药。直到秦汉时始从芍药中分出。到了魏晋南北朝时代开始繁荣起来,距今已有1500多年的栽培历史。牡丹有“富贵花”“百两金”之称。寓意为“吉祥之物”“幸福之花”。牡丹也最具有时代精神和民族文化特色,象征着我们国家和民族的兴旺发达,繁荣昌盛,人民幸福生活的现实和孜孜不倦的追求。☆ 目前我国许多地方都已行程牡丹种植产业,带动了当地的经济发展,提高了农民收入。第七届牡丹观赏节在巢湖市召开时,巢湖市市长夏望平就指出:“它(牡丹观赏节)的宗旨在于文化搭台,经济唱戏,科技唱戏。” ☆ 为什么对于哪种花能够入选国花大家如此紧张?有业内人士分析,除了对于花、花文化的热爱,还有其他利益的考虑。一旦一种花得到“国花”的尊贵称号,它以及相关的文化、产业、行业协会的发展将得到前所未有的重视,经济效益是不可估量的。 各方对于国花的主要观点 ☆ 牡丹和梅花,彼此还有一种文化意味上的分别。牡丹是大众化的,是普罗大众欣赏品位的代表。相对于牡丹的群体欣赏口味,观赏梅花更多是一种个体的审美体验,因为它历来被更为敏感的知识分子所把持。无疑,梅花及其象征的精神,是由历代知识分子总结赋予的。时乖命蹇的时候,他们以梅花自我期许,并且把梅花人格化,甚至“梅妻鹤子”。普罗大众在勤苦劳作之余,可怜而有限的感官之娱,必然指向色彩浓烈喜庆的东西比如牡丹,而审美意义上的梅花之“瘦”,却可能无法激起甚至无暇激起他们内心的共鸣。(选自李方《国花中的牡丹梅花之争》) ☆ 如今,中国尚未决定现代意义的国花,是将分布在黄河流域的牡丹作为国花,抑或将分布在长江流域的梅花作为国花,中国有关方面为此犹豫不决。牡丹象征着雍容华贵,与目前国家经济现状和政府所宣传的“节俭”不甚相符;梅花象征着坚忍内敛,与开放性的国家政策稍有出入。国花无法确定的背后似乎是上述理念冲突在起作用。参考(朝鲜日报《中国国花为什么定不下来?》) 国花评选的纷争和质疑 1986年11月20日上海文化出版社、上海园林学会、《园林》杂志编辑部、上海电视台“生活之友”栏目联合主办的“中国传统十大名花评选”,结果依次是梅花、牡丹、菊花、兰花等。由于这次中国名花评选活动,组成了以陈俊愉教授为首的114位专家的评委会,是全国性的评选,又由于结果是1987年得出的,所以往往称为“1987年的中国十大名花评选活动”。 但是也有人质疑称:评选国花问题上,最要紧的是要有一套公开、公正的程序和标准,同时,必须要有全国公众的广泛参与。试想,如果还像1986年那样,根本没有引起公众的参与热情,十多亿公民只投来可怜的15万选票,却要将这样缺乏广泛参与性的评选结果作为全国公认的“国×”介绍给全世界,这样的评选活动到底是在凝聚还是在瓦解公众的爱国热情? 还有报道称:根据1994年全国人大八届二次会议第0440号“关于尽快评定我国国花的建议”议案,批转农业部办理,责成中国花卉协会负责具体组织。同年3月,成立了由全国人大常委会副委员长陈慕华任名誉组长、何康任组长的国花评选领导小组,在全国范围内开展了国花评选活动,经专家小组讨论确定了我国国花评选条件为:(1)栽培历史悠久,适应性强,在我国大部分地区有影响,在国际上居领先地位。(2)花姿、花色等特性能反映中华民族优秀传统和性格特征。(3)用途广泛,为广大人民群众喜闻乐见,具有较高的社会、环境和经济效益。 自中国花协有组织有领导地在全国各地开展了国花大讨论以来,《中国花卉报》陆续刊登了许多著名人士及广大群众对推选国花展开了热烈讨论的消息。据《中国花卉报》刊载,已提名作为中国国花候选花的种类有:梅花、牡丹、菊花、兰花、月季、杜鹃花、山茶花、荷花、桂花、中国水仙花、石榴、腊梅、迎春、桃花、映山红、君子兰、萱草、金花茶、金边瑞香、紫薇、桅子花、珙桐(鸽子树)、一串红与英蓉花等数十种之多。经过近十个月讨论,已经圆满完成任务。 根据31个省区市(包括深圳特区)上报结果,赞成一国—花(牡丹)的有l8个省,占58.06%。赞成一国四花(牡丹、梅花、菊花、荷花)的有11个省,占35.48%。有2个省提出新的四花方案,即以兰花换荷花,占6.45%。全国国花评选领导小组经过认真研究,一致同意“牡丹”为我国的国花。其他呼声较高的兰花(春)、荷花(夏)、菊花(秋)、梅花(冬)为中国四季名花。如此,兰(春)、荷(夏)、菊(秋)、梅(冬)四季分作韶华主,总领群芳是牡丹。国花与四季名花形成众星捧月的态势,岂不更能反映我中华民族繁荣昌盛、清廉坚贞、高尚的精神。上述评选结果及详细情况,按程序由农业部上报到全国人大常委会,以期在1995年的人大会议上审定颁布。消息透露出来后,引起陈俊愉院士等人的强烈愤慨,立即召开新闻发布会坚决反对确定牡丹为国花,结果,全国人大以“分歧太大”为由搁置了牡丹为国花的决定。至此,群众性的国花评选活动暂告一段落。 在1994年的这次评选中,中国牡丹两大基地——河南洛阳市、山东菏泽市及中国花协牡丹、芍药分会联合了全国以牡丹为市花或生产、研究牡丹的十多个省市代表成立了全国牡丹争评国花办公室。洛阳成立了市长亲自挂帅的“领导小组”,再加上北京、陕西省西安市、山东省菏泽地区等的加盟,联合成立了“全国牡丹争评国花办公室”,四方“游说”,力捧牡丹为国花。 近些年来,河南洛阳、山东菏泽、四川彭州、江苏常熟四地以牡丹为代言的城市,为支持牡丹成为国花,特意成立了“中国牡丹行”旅游合作联盟,发布的首推牡丹为国花的共同宣言。 对比鲜明的两次会议 2005年9月20日,中国园艺学会、北京园林学会和上海风景园林学会联合在北京召开了“中国国花评选研讨会”。大部分代表支持选牡丹、梅花为我国的“双国花”。但也有不同意见,推崇“一国一花”。 2005年秋季,中国花会协会在成都召开的会议上建议牡丹为国花,并上报到全国人大常委会,希望在2006年的全国两会上定牡丹为国花。反对牡丹的一些专家、学者的强烈质疑。陈院士更是在2006年1月不断向中央、全国人大、国务院的领导写信,阐述一国两花的主张,并在供中央领导传阅的内参上发表相关的文章。 全民评花的宝贵意义 为什么评选国花一定要全国人大来定夺?评选国花这种事,不会发生在战乱动荡的年代,也不会发生在饥饿荒寒的岁月,评选国花,是盛世之举,说明中国社会已经走向国泰民安了。 但像国花的评选一定要上报给全国人大吗?照此类推,今后凡是“国”字号的评选,比如国酒、国宴、国竹、国果、国草……都要报全国人大来定夺,全国人大岂不成了行业评选委员会了?而且,国花显然是不能跟国旗、国徽、国歌相提并论的,因为后者是一个主权国家的象征,而国花等不具备这种象征性。 全国人大这个最高权力机关是代表全国人民行使国家权力,它的职权是立法、监督、任命和罢免等等,像国花的评选显然不在它的职权范围之内。 既然是“国”字号评选,就应该切实体现尽可能多数的国民意趣,具体哪些动植物品种可以荣获“国”字号的光环,不应该由有关机构或专家先定标准,只能由国民通过合适的方式决定,因为这类评选并不具有什么科研的效用。这种评选也不应该服从于经济或其他什么目的,如旅游业发展等———这还不同于前些时候评选“中华十大名山”,十大名山的评选确实还负有“提升中国山地资源整体形象”之责,那时适当为旅游业考虑一些还情有可原。国树国鸟国花和十大名山具备的附加值并不相同。 中国社科院的陶庆梅博士认为,国花具有国家名片的象征意义,评定标准的制定是一件牵动方方面面关系和利益、直接影响评选程序和结果公正的大事,不能不由分说就剥夺公众在制定评选标准上的话语权、投票权,随随便便就授予中国林学会。 陈俊愉教授 表示:“我认为,这次评选国花不该按这套程序进行,因为国花完全是老百姓约定俗成的事情,最终报请全国人大常委会批准就可以了。国酒茅台、国球乒乓球也都是约定俗成的,世界各国的国花也是这么产生的。”陈俊愉说,从法理和风俗的角度考虑,国花的评选都该是民间的,“最重要的是让更多的老百姓发表意见,最终方案要得到大多数人的赞同。” 按陈俊愉的设想,评选国花的第一步是要先为国花方案预热,“让方案尽人皆知,引起大家的重视,吸引大家持续关心这件事,这样才会有更多的意见发表出来。” “第二,适时成立一个民间团体,制定计划和时间表,继续做国花的普及和宣传教育。第三,把经过研究的方案(大多数人赞同的方案)递送给全国人大常委会,最后就是人大批准通过了。” 除此之外,二十几年来,曾有多次全国人大代表个人或集体联名提出以“梅花”为国花的议案,最多的一次为关山月、章文才先生等70余人联名,提议以梅花为国花,结果都是不了了之。 因此,评选国花固然庄重,但无论政治或是经济的意义都有限得很,也不宜搞成政治活动,应以平常心待之,标准的确定及最后的定局还是应该尊重百姓的意见。 链 接: 国画评选――那种花更能代表中国http://news163com/special/000126D6/guohuahtml 链 接: 中国倡导国花第一人介绍梅花院士陈俊:1917年生,安徽安庆人。著名园林学家、园艺教育家,国际园艺学会梅品种国际登录权威,中国花卉协会梅花蜡梅分会会长,北京林业大学教授、博士生导师、名花研究室主任。国内主张采取“一国两花”,评选梅花、牡丹花为中国“国花”的第一人。中国工程院院士,也是目前两院院士中惟一一位园林花卉界人选,人称“梅花院士”。http://wwwagricecn/renwu/ShowArticleaspArticleID=15617 链 接: 我国部分城市的市花 北京-------------菊花 三明-------------杜鹃洛阳-------------牡丹 济南-------------荷花南京-------------梅花 绍兴-------------兰花漳州-------------水仙 泉州-------------刺桐杭州-------------桂花 香港-------------紫荆 栆庄-------------石榴 上海-------------玉兰天津-------------月季 武汉-------------梅花徐州-------------紫薇 福州-------------茉莉广州-------------木棉 台北-------------杜鹃昆明-------------山茶 沈阳-------------玫瑰 成都-------------木芙蓉 长春-------------君子兰厦门-------------三角花 湛江-------------洋紫荆汕头-------------凤凰木 东川-------------白玉兰镇江-------------腊梅花 岳阳-------------栀子花哈尔滨-----------紫丁香 张家口-----------大丽花 其他国家的国花: 莲花——埃及国花,也是印度和斯里兰卡的国花。 埃及古传说:托特(鹭头人身,埃及智慧与魔术之神)的妻子埃赫·阿慕纳,奉献给丈夫一束莲花,以表示她对丈夫的忠贞和爱情。后来忠贞与爱情形成莲花花语,故人民对莲花特别喜爱。在印度、斯里兰卡均视为美好吉祥的象怔。 荷花原产中国,日本、印度、斯里兰卡及澳大利亚等国有分布。 荷花主要用于布置水面,点缀水景,或布置水景园;小型花品种可用于美化家居。作为经济植物,可说是浑身是宝,莲子、莲藕均可用于食用,营养价值极高。 印度是佛教的发祥地,荷花则是佛经中常提到的象征物和吉祥物。荷花出淤泥而不染,洁身自处,与佛教主张的处世人格相合。正是因为荷花代表佛教,而佛教又来自印度,所以荷花在印度被视为尊严的神圣的像征。 古巴国花——百合(Lilium spp)别名百合蒜。百合科百合属多年生草本花卉。百合植株具地下鳞茎,花大,漏斗状、喇叭状或杯状,花下垂,平伸或向上着生,花色多样,观赏价值很高。 百合属约有90余种,园艺品种十分丰富。根据亲缘种发源地与杂种的衍生关系,花色和花型的不同,人们将百合品种划分为9个品种种群。 在西方人的心目中,百合是圣洁的像征。古巴分布有许多百合花,在古巴取得独立后,人们就选择了一种姜**的百合作为国花。 比利时国花——月季(Rosa cvs)又名月月红。蔷薇科蔷薇属落叶或常绿灌木,罕藤本。月季是以该属中一年四季开花的月季花Rosa chinensis和香水月季Rosa xodorata为主本,与其它种类进行反复杂交,不断进行人工选择,形成的在一年四季内连续栽花的杂交品种群的通称。月季花容美丽、四季花开、芳香宜人,自古深受人们的喜爱。现在月季多达2万多个品种。 虞美人(Papaver rhoeas)别名丽春花、赛牡丹。**科**属一、二年生草本植物。花单生茎顶,具长梗;单瓣、半重瓣或重瓣,花有深红、鲜红、粉红、紫红、淡黄白和复色等色;花期春末夏初。原产中国的西部及欧洲地区,北美也有分布。 虞美人花色绚丽,全株可入药。被广泛用于园林种植。也可用作切花。 意大利国花——雏菊 外观古朴,花朵娇小玲咙,意大利人民认为这是君子风度和天真烂漫。 俄罗斯国花——向日葵(Helianthus annuus)别名葵花、转日莲,菊科向日葵属一年生草本植物。株高1—3米,茎粗壮直立,被 刚毛;头状花序单生茎顶,舌状花**,雄性;管状花紫褐色,两性花期7—10月,果熟期9—11月。观赏品种有紫花种(Purpureus)。原产北美,中国各地广为栽培。性喜温暖,适应性强,喜阳光充足,耐旱,耐瘠溥。播种繁殖,适作园林中的背景材料,也可用于作切花。种子可食可榨油。16世纪初,西班牙人在秘鲁和黑西哥山地上发现成片生长的向日葵,认为是“上帝创造的神花”,将之带回欧洲栽培。 日本国花——樱花 3月15日是日本的樱花节。日本有樱花30多种类,300多品种,世界上共有800多品种。日本所有公园里,满目都是樱花。日本人民认为樱花具有高雅、刚劲、清秀质朴和独立的精神。他们把樱花作为勤劳、勇敢、智慧的象征。日本有"樱花七日"的谚语,是说花期很短。因此日本家庭里一般不种樱花,认为对家族的兴旺延续不古利。 美国、英国、西班牙、卢森堡、保加利亚的国花——玫瑰花 美国国花经百年争论,于1986年9月23日国会众议院通过玫瑰为国花。他们认为玫瑰是爱情、和平、友谊、勇气和献身精神的化身。美国人还认为红色月季花象征爱、爱情和勇气。淡粉色传递赞同或赞美的信息,粉色代表忧雅和高贵的风度,深粉色表示感谢,白色象征纯洁,**象征喜庆和快乐。 保加利亚是誉满天下的"玫瑰之国",每年六月初的第一个星期日为传统民族节日玫瑰节,人们到玫瑰谷举行盛大的庆祝活动。他们认为绚丽、芬芳、雅洁的玫瑰花象征着保加利亚人民的勤劳、智慧和酷爱大自然的精神。玫瑰遍身芒刺是保加利亚人民在奥斯曼帝国、德国法西斯面前英勇不屈与坚韧不拔的化身。 雪松——黎巴嫩国花。 黎巴嫩国旗上印着雪松的图案。久经殖民统治压迫的人民,视雪松为偶像。雪松成为民族的勇敢、坚毅、不畏强暴的象征。 玫瑰性强健、耐寒、耐旱、耐瘠溥,除广泛园林艺术外,花还可食用,可提炼香料;根及花蕾可入药。 墨西哥国花——仙人掌、大丽菊 墨西哥主要居民是印第安族的阿斯特克人。相传最初部族神指点他们向南迁移,并说,当看到一只老鹰站在仙人掌上啄食一条蛇的地方,就证明那里富足、吉祥、可定居下来,会繁荣兴旺。他们走到墨西哥,果然看到预示的景象,便在那里定居。仙人掌成为他们坚强不屈,为捍卫自己民族利益而英勇斗争的标志。 大丽菊是墨西哥的第二国花。墨西哥是大丽菊原产地,大丽花到处可见,它的花大方、富丽、绚丽多姿、可与世界名花抗衡。 新加坡国花——卓锦·万代兰 象征卓越锦绣、万代不朽。卓锦原名胡姬花,东南亚对兰花的通称。是一位侨居新加坡的西班牙园艺师艾飞丝卓锦,在自己花园里,将胡姬花育出的优异新品种。1981年新加坡文化部宣布为国花。 朝鲜国花——金达莱。 金达莱又名无穷花,实为杜鹃花科的迎红杜鹃,即中国的兴安杜鹃,其原意是长久开放的花。朝鲜人民以它象征长久的繁荣,象征喜悦和幸福。 泰国国花——睡莲 花语是迎着朝气、抛去暮气。 油橄榄花——希腊(一说素馨)、突尼斯、塞浦路斯的国花。 这种花象征希腊民族的骄傲,国家的繁荣。举行竞赛时,以橄榄枝作桂冠,奖励优胜者。还把橄榄枝作为和平的标志。 北非突尼斯盛产橄榄,素有"世界橄榄园"之称。 塞浦路斯的国旗上印有两条绿色橄榄枝图案,把油橄榄视为和平、智慧、胜利的象怔。 法国国花——香根鸢尾 香根鸢尾是幸福的象征,外貌宁静、和谐、大方,体现法兰西民族的自由乐观和光明磊落的精神。香根鸢尾一名蓝蝴蝶,法国人民很爱它,又叫它金百合。 加拿大国花——糖槭树花 加拿大素有"枫树之国"的称号。在国旗中央,绘着巨大的红艳艳的枫叶。日常生活里枫叶图案随处可见。人们以象怔火红、热烈、赤诚的枫叶为骄傲。 糖槭又叫糖枫,是一种高大落叶乔木。高达40米,径40一100cm,树龄可达500年。树干中含大最淀粉,冬天成为蔗糖。天暖蔗糖变成香甜的树液。如在树上钻孔,树液便源源流出。树汁熬制成的糖叫枫糖或槭糖。 罗马尼亚国花——白蔷薇 该花作为自己民族热情、纯洁、真挚、高贵、朴素和丰收的象征。每年收获节,姑娘们戴着白蔷薇花环,歌舞欢庆。 丁香花——坦桑尼亚国花。 此花花语是荣幸、安慰。 矢车菊——德国国花。 普鲁士皇帝威廉一世的母亲路易斯王后,在一次内战中被迫离开柏林。逃难途中,车子坏了,她和两个孩子停在路边等待之时,发现路边盛开着蓝色的矢车菊,她就用这种花编成花环,戴在九岁的威廉胸前。后来威廉一世加冕成了德意志皇帝,仍然十分喜爱矢车菊,认为它是吉祥之花。矢车菊也启示人们小心谨慎与虚心学习。 石榴花——西班牙国花(一说香石竹)。 花语是红得像一团团火焰。 土耳其:郁金香 匈牙利:郁金香 伊朗:郁金香 荷兰:郁金香 瑞典:铃兰 巴西:热带兰 哥伦比亚:热带兰 葡萄牙:薰衣草 韩国:水芙蓉 加蓬:火焰树 丹麦:木春菊 尼泊尔:杜鹃花 奥地利:火绒草 马达加斯加:凤凰木 马来西亚:扶桑 缅甸:龙船花 波兰:三色堇 西班牙:香石竹 津巴布韦:嘉兰
谈谈你对金钱或穷和富的看法 演讲稿
广东刘氏及兴宁各地刘氏全部认错了祖《兴宁刘氏假谱》
九州汉岩(今赣州会昌汉仙岩)乌鸦引路虔台志虔南刘家大树《虔南第一山》(天龙山)。
当今天下各地刘氏和八十年代出生的刘氏基本都不了解广东兴宁岗背镇榕树(刘村)是如何
伪造开七公假谱的,兴宁岗背镇榕树村(刘村)早在1983年伪造开七公放假坟时就被当地各
刘村骂它们在骗刘家人的钱财,此事在兴宁各地刘村无人不知兴宁伪造开七公假坟的事件。
后来为何又继续伪造了呢,因为得到了泰国刘氏的支持,泰国刘氏出了五万元伪造开七公坟
的经费,加上九十年代改革开放进入高潮,老人穷了一辈子穷怕了,穷人喜欢见钱都眼开,
加上有兴宁地方政府出面说合,兴宁各地刘村不得不挂靠在兴宁岗背镇榕树村(刘村)门下,
兴宁各地刘村被迫无奈认了兴宁岗背镇榕树村(刘村)伪造的开七公假坟(乱石堆无名氏坟)
为祖宗。兴宁岗背镇榕树村(刘村)没有论何一字的家传辈分,则让兴宁各地有辈分的刘村
认兴宁岗背镇榕树村(刘村)原本是乱石堆无名氏开七公假坟为祖(伪造于1997年)。
自从笔者发现开七公与广传公相差120岁(二个甲子)后,于2004年在网络《刘氏家园》论坛
上公开后,引发全国各地刘氏进行大讨论,在全国各地刘氏的讨论声中,兴宁岗背镇榕树村
(刘村)理事会不得不公开各种有关开七公老谱(民国谱)龙川刘氏谱和刘国翔及刘展程谱。
2005年兴宁刘光给刘氏家园网站站长写信要求加盟《刘氏家园》网站和刘恒心发起的世刘会
组织。因为改革开放广东沿海外商华侨在国内的影响较大,兴宁刘氏用钱买通了刘氏家园,
同时还用钱入座了世刘会总统的宝座,从此世刘会变成了名符其实的世刘会骗子集团,从此
拉开了兴宁刘氏疯狂行骗天下刘氏钱财之路。世刘会借刘氏之名在全国各地到处发展下线
《刘氏联谊会》并公开向全国各地刘氏买卖兴宁刘氏假谱,只要有钱不管何姓氏(百家姓)
人人可买到兴宁刘氏假谱,给天下刘氏造成了极大的刘氏假谱的灾难,比文革之灾还要强千倍。
兴宁刘氏以世刘会之名号召下线(各省刘氏联谊会)伪造各地刘氏假谱,兴宁刘氏借世刘会
之名从中挣取会员费和各种非法集资,各省刘氏联谊会又继续发展下线《市县级刘氏联谊会》,
形成一种姓氏传销组织(金字塔骗局),县级刘氏联谊会把骗来各地刘村的钱财和上线(市级)
进行提成,把骗来的钱上交百分之五十给市级刘氏联谊会,市级又把骗来的钱财上交百分之五十
给省级刘氏联谊会,省级刘氏联谊会再把骗来的钱财上交百分之五十给兴宁刘氏(世刘会),
兴宁刘氏骗子集团借世刘会之名(大股东)再和江苏世刘氏骗子集团分脏,由于分脏不均和
眼红兴宁刘氏骗子集团骗了这么多钱财,江苏刘氏和兴宁刘氏出现利益分争。因此就出现了
以兴宁刘氏骗子集团为首的海外世刘会骗子集团和以江苏丰县刘氏为首的江苏世刘会骗子集团,
江苏世刘会骗子集团为了抵制兴宁刘氏骗子集团借世刘会之名座大,则在重庆又发展了重庆
刘氏骗子集团为第三枝重庆世刘会骗子集团组织。世刘会骗子集团和各省刘氏联谊会的特点
就是以行骗天下刘氏钱财和从事各种非法集资为目的。犯《非刘氏不王者》祖训,占山为王。
天下各地自称是开七公后裔,都说开七公是福建刘祥之子刘天赐的第十五代孙或二十代孙,
如果按祖训家规,那天下自称是开七公的后裔必须到福建去认祖宗,为何兴宁刘氏敢独立称宗。
是谁赐封了兴宁刘氏是宗,刘氏家族的宗枝房派都要经过刘家大树赐封后,才有宗枝房派的地位,
天下刘氏只知道开七公十四房,为何不说十四宗或十四枝,天下刘氏还不知道什么叫《房》
《房》就是还没有经过刘家大树赐封,无论是多少百年也无法变成枝派或宗派。天下刘氏都知
道广传认宗诗《二七男儿共炽昌》,这首认宗诗就是经过刘家大树《永定祀》赐封后,由房变枝
的结果,经刘家大树开枝散叶赐封之后,从此开七十四房变成了千枝万派。
如今广东全省(兴宁各地刘村)全部认错了祖,连开七公的祖坟在那里都不知道,把兴宁岗背镇
榕树村(刘村)用乱石堆无名氏坟(没有墓志铭的坟)伪造成开七公假坟,叫兴宁各地刘村及
迁居在全国各地的开七公后裔来兴宁岗背镇榕树村(刘村)认开七公假坟为祖宗,把天下刘氏
系出神农炎帝《监明》变成了《源明》,这是天下刘氏的耻辱。刘姓来源都改变了还谈什么家族。
我们来看看当年兴宁岗背镇榕树村(刘村)如何伪造开七公假谱的,1995年前后由香港刘宇新出资
五万元为兴宁刘氏修谱启动经费,人宗长14人,懂事会58人,委员108人。兴宁有27个镇,每个镇
设3名修谱联络员,共有50名联络员。要求镇一级联络员,凡是对镇内有刘村或有刘姓的人家必须
强行设立一个修谱登记员,兴宁全县共有250名左右的修谱登记员,登记员必须强行入户登记。
不公男女老少,一律强行要求入谱,强行叫它们交人头税(人头钱)。
不到一个月的时间,就完成了兴宁全县各地27个镇刘村登记入谱的资料就报上来了,兴宁岗背镇
榕树村(刘村)自己没有刘氏谱怎么办,不知道世序如何,必须找到民国谱(1928年)才能衍接
到开七公的世系,兴宁岗背镇榕树村(刘村)就发动大家去找,后来龙川县有人送来了几本民国谱
(1928年)分房谱,幸好龙川贝岭长房家保存有完好的民国谱(1928年)继修的刘氏谱73本,同意
借给兴宁岗背镇榕树村(刘村)复印用来伪造兴宁开七公谱(假谱)。
以开七公十世孙刘连城(万历年谱)和开七公二十五世孙刘国翔民国(1928年)谱本及刘展程谱,
二种谱一起修入兴宁刘氏总谱内,以供大家对二种谱系的识别和查考。
关于开七公和广传公相差120岁(二个甲子)的问题,是依据香港刘兴邦谱和湖南刘氏谱写进去的。
广传公七十三岁后生有三子,广传公150岁生下第三子(巨源公)。
后来有互联网了,才查到有关广传公的资料,《永乐大典》记载,刘并字清淑号广传,宁化县人。
端平二年进士,调会昌尉,瑞金知县。从各种方志中查到广传公生于公元1208年,那广传公和十四子
的出生岁数就有很大的出入,问题自然就会爆露了,许多兴宁各地刘氏提出怀疑,这给兴宁刘氏岗背镇
榕树村(刘村)伪造开七公谱(假谱)造成了很大的压力。从135世(开七公)到154世(开七公)谱说
都有,最后定为源明刘氏第135世开七公,136世广传公世派。
广东各地有关龙公开七公广传公的说法,刘墉谱说龙公生于公元1255年(死于73岁),刘少卯谱说龙公
生于公元1140年(死于73岁),和平县谱说龙公生于公元1176年。
刘展程谱说和五华绵洋谱说开七公生于宋末之时,蕉崔金沙谱说开七公生于公元1325年,福建汀州谱说
开七公生于公元1356年。泰国谱说广传公于公元1235年中进士,湖南衡山刘氏四修谱(民国三十年彭城本)
说广传公明初从嘉应州出守赣州,任满定居瑞金。
我们从以上兴宁岗背镇榕树村(刘村)在1995年伪造开七公假时的来龙去脉大体就有了一个全面的了解,
我们现来看看其它来源于兴宁岗背镇榕树村(刘村)的一些对外说法。
此资料是根据清乾隆四十八年癸卯岁(1783)开七公16世孙(有待求证)文华殿太学士刘墉撰修《刘氏集注重修族谱》为依据。145世祖:龙公,字景庆,号远浩,妣谢氏、李氏、陈氏;生9子:开一、开二、开三、开四、开五、开六、开七、开八、开九。开七公为146世祖。(有些谱开七公世系为135世)“近代祖系”由开七公列为刘氏由闽入粤开基始祖。(开七公、广传公和14个孙子皆为仕,83个曾孙中有40多人为仕)。
开七公和广传公的出生年份是根据香港刘氏宗亲联谊会会长刘兴邦(巨汉公后裔)先生的《刘氏宗族本系接代简表》加进去的,与兴宁谱的年份相差120年,即二个甲子,有待求证。
146世祖 潮循梅肇基始祖,(刘氏由闽入粤开基祖)讳开七公(1180~),字必高。妣黄氏、龚氏;生一子:广传。江西谱载生4子:广传,广德,广信(倩),广宝。台湾谱载:刘开七生4子:广龙、广传、广庆、广信。明朝状元(江西嗣孙)刘统升撰刘氏历代流传宗谱总序中载:开七公“生二子,长讳广天,乏嗣;次讳广传,前名广川。妣杨、马二太君,共生十四房。”公生於南宋孝宗庚子岁,即公元1180年;由福建宁化石壁洞迁居宁化县城。官授宋末(宋宁宗嘉定年间(1208~1224)
147世祖 2世祖 讳广传公(1208~),又名弁,号清淑。妣马氏、杨氏,
生14子次第如下:巨源、巨湶(氵+泉)、巨汌(氵+川)、巨渊、巨海、巨浪、巨波、巨涟、巨江、巨淮、巨河、巨汉、巨浩、巨深。(人称“一脉宏开十四房”,又称“二七男儿”)
广东兴宁《刘氏族谱》全谱 共15卷
存有:广东龙川卷、广东乐昌卷、广西柳州基隆卷、福建南平松溪卷广东饶平新丰县杨康卷、广东翁源卷
(笔者注,为何没有福建汀州刘氏谱)
巨湶房千四郎系文二支法随派
径南刘屋三枝(第围)。
巨湶房满江系法明支孟祥派
龙北官田刘屋三枝(第围)
巨湶房法宣系德广支法旺派
叶南刘屋十一枝(第围)
巨湶房法宣系德升支法鹏派
叶南刘屋三枝(第围)
巨湶房念九郎系德哉支法开派
径心刘屋十一枝(第围)
巨湶房念九郎系德哉支法传派
径心刘屋十六枝(第围)
(包括江西寻邬吉潭古丰村刘屋在内)
巨湶房念九郎系德哉支念二郎派
坭陂刘屋三枝(第围)
巨湶房念九郎系仕什郎支法兴派
新圩刘屋三十枝(第围)
(包括梅县畲江汀洞法宗系在内)
巨汌房致中系法聪支
合水五枝刘屋和叶塘十五枝刘屋(第围)
巨汌房致中系法明支
合水刘屋十枝(第围)
巨汌房致中系
叶塘刘屋三枝(第围)
三房巨汌房致和系仁济支
叶塘刘屋十四枝和新陂刘屋五枝(第围)
三房巨汌房致和系仁寿支
杂乱无章集兴宁各刘村刘屋十几枝(第围)
巨汌房致和系仁杰支子恭派宏道脉
叶南刘屋十三枝和新陂刘屋七枝及叶塘刘屋三枝(第围)
巨汌房致和系仁杰支子恭派明道脉
叶南刘屋十六枝和新陂刘屋十枝(第围)
八房巨涟各种支系
水口刘屋七十四枝和坜陂刘屋二十二枝及永和龙田新圩各刘屋五枝(第围)
巨渊房派下
石马刘屋十枝和龙田刁坊刘屋各四枝(第围)
巨浪房传下
罗浮刘屋十枝(第围)
巨波房登科系
罗浮罗岗坜陂刘屋各三枝(共九枝第围)
巨江房城海系和城池系
罗浮和兴田各一枝(第围)
巨河房传下
刁坊宁新永和刘屋各三枝(共十二枝第围)
巨汉房念一郎系
叶塘合水新陂等刘屋共四枝(第围)
巨深房浪公系
罗溪刘屋二枝(第围)
以上刘村挂靠兴宁刘村(刘启先)骗子谱下,全部认错了祖宗。
从1997年以前,还没有出现巨淮房系。
兴宁辈份;祥天沐龙任若参德月梅富春贵龙开广(共十六字)。
永丰辈份;祥天沐龙任若参德月梅富春子庭崇(共十五字)。
刘绎谱辈份;国正宏永家学代昌守道承先各登玉堂克存忠孝
和顺楚杨祖宗赐德子孙发祥派衍千秋公候万代(四言八句共40字)
江西府义宁州天禄祠有赞说(笔者注,大家注意谱中强调了江西天禄祠堂有赞)。
龙庆云从日,朝延颂太平,尊承福粤绪,雅起桂兰英,禄阁家声远,瑞金运化宏,
传经徽典则,立学功宜裕,纯修德自成,观光抡俊士,达政撰名即,怀绵辉琼玉,
涵华灿秀莹,克修丰沛美,嘉绩庆长赓(笔者注;天禄祠赞五言十五句,共75字)。
(笔者从中择一字;云颂福桂家运徽功德抡撰辉灿丰庆(共15字),
刘国翔谱以拾公为重点家世谱说,家传的大方向是正确的,因刘国翔是国字辈。
刘展程谱以十六世刘墉家世为重点谱说,出于光绪三十四年前后,刘展程谱以
懋德堂为记忆草本,以发源地在光绪三十四年祀修开五开六和开九祖坟的年号相吻合,
广东全省刘村挂靠兴宁刘村都认错了祖,
广东全省刘村理事会务必做好退出兴宁刘村骗子集团组织重新寻找审刘村自己的家世。
最少这些刘村挂靠在兴宁刘村谱下的刘村必须退出兴宁刘村(刘启先)骗子集团。
新圩大村枫子径坑尾定元世系
龙田坪垷鸣凤围世系
合水双溪隆兴围世系(大树谱名刘隆孝)
福兴高田兴安围仁寿裔世系
刁坊长段铺朝宗第世系
兴城区西郊朝天围刘屋世系
新陂洋岗黎屋巷司马第世系
叶南麻岭学堂岭嘉俊裔世系
叶南西山走马岭禄阁第世系
叶南麻岭学堂岭必魁裔世系
叶南河西俊盛大夫第朝义第磐安围善庆围世系
新陂洋岗凤翔围世系
水口石下老屋廷钦世系
水口石下老屋廷化世系
水口荷树园岭背盛德楼世系
坜陂红卫赤子树下廷佐世系
石马三眼桥大夫第世系
宁新黄岭乌云岗大刘屋世系
罗浮浮美咸水村承通分祠鸿仪第垂光第发祥第世系
合水龙池头村禾塘奄世德发祥世系
增城围龙屋(刘村)大夫第
兴宁罗岗镇官庄村恒丰围刘村大夫第
凡是1997年以前挂靠在广东兴宁刘氏(刘启先)骗子集团组织的各地刘村,
务必退出重新寻找审查各自的刘村家世祖源。
有不明白的地方,可到江西虔南第一山(天龙山)刘家大树之地《开七公故里》
寻找你们的祖源和家世来龙去脉。
刘家大树在此把刘家大树保存下来的乾隆板《开七公谱》(桃川刘氏四修谱)展现给天下刘氏看看。
2016年6月8日
江西虔南第一山天龙山《刘家大树》开七公故里(刘祥之子天赐祖源故里)
各位领导、同志们,大家好!
今天,有幸在这里跟大家演讲,既感到高兴,也非常惭愧。高兴的是这个三尺的讲台,本不是我这样的人该上来的地方,尽管大家恭维我为现代企业家,其实在我的内心深处,不敢自居。与其说是现代企业家,还不如说是千千万万个企业人中的一员。
但既然是企业人,应该说几十年的企业生涯,确实为我奠定了很多坎坷的人生履历。
有人问我,陆声俊,大学毕业后你不是一直在工厂跑销售,后来又下海自办企业的吗?干嘛又干起了“孔子儒学企业文化论坛”?
这话问的好,正因为我一直在企业跑市场、干销售,后又自办企业,所以我更有办“孔子儒学企业文化论坛”的资格。
我之所以想办这样一个论坛,那是因为我也希望社会能够永世和谐,咱老百姓能够祖祖辈辈受益。现在又由国家主席胡锦涛直接发话,您说一个有良知而又深谙其中道理的人,难道不应该有责任站出来推波助澜吗?
几十年来,有很多困惑人的心智的社会问题,始终梗塞在我们这代人的胸怀。总觉得这些社会问题,不应该在我华夏民族的现代文明中出现,可原因出在那里?又一直想弄清一个所以然。比如,现代的年青人,怎么都没有我们这代人的价值观?做事不肯吃苦,赚钱又怕费力。很多人到了大学毕业,在家仍然衣来伸手,饭来张口。做父母的也乐意这样替孩子当牛做马。一个社会长此以往,又怎么得了?今天,做父母的没有一个不呵护自己的孩子,骄纵自己的孩子。可做孩子的,却没有一个知道长大以后,如何反哺感恩。这应该说是一种普遍的现实吧
为了金钱,九十年代许多人口贩子,居然敢把女大学生骗到贫困山区出卖。后来,立法重拳打击,大活人是不敢骗卖了,可小孩子不得不防。满大街到处可以看到,谨防扒手的标语提示,可越防越出轨。武汉稍微强一点,倘你到广州,自己的财物稍微不管好,立马就有可能被人扒掉。想必在座的有过这个经历的人肯定不少。每个人生活的家庭居室,人们为了防盗、防扒,家家户户都门上套门,锁上加锁。可好多家庭还是防不胜防,锁不住梁上君子。这又难道是现代文明的必然规律?
在今天企业中遇到更多的怪事,有些人的家庭背景,本来就出生贫寒。当你把他提升到科长、厂长,他立马就开始想心事,另起炉灶开门户,卷你的货款,拆你的网。你说,他怎么就没有感恩戴德的价值观?这样,中国的企业如何去做“强”做“大”?好多企业稍微红得三年五载,就开始自然萎缩,有的甚至更加命短。这种社会现实,长此循环往复,民族产业,又怎么去同列强抗衡?
或许有人要问,孔子的儒学,跟现代企业文化又有什么相干?那您就不懂了。这里我要告诉您:他不单是一个相干的问题,而且是一个事关每一个企业最终前途的大问题,也是一个事关国家经济稳健发展的大问题。因此,它也是一个关乎每一个社会公民的切身利益的大问题。
首先,我得从你跟我的生命说起。大家都知道,你我的生命都是父母所生。但你可知道,在你我生命的血液中,流淌的文化基因是什么?那就是我5000年传统文明一代传一代,所留下来的根。这个“根”它在你的生命中,也在我的生命中,谁都休想把它改变。因为,它是你的生命线,也是我的生命线。可是,今天的人们,因受西方文化的影响太大,似乎早已忘掉这个“根”。忘掉了不要紧,但生存没有它,肯定就不行。于是,构成了今天社会中,一种极端自私的金钱价值观。即对自己的生存,我们每个人都要拼命的保护自己的根,而对他人的生存,又在拼命的去“刨”人家的“根”。用这种“刨根”的方法,去对他人坑蒙拐骗,去对他人不讲诚信,去对他人不讲社会责任和道义。只要自己受益,便可兴灾乐祸,心安理得。一旦被他人坑蒙拐骗,被他人不讲诚信,被他人没有社会责任感,回过头来,他又要拼命的维护自己的生存权、生命线,也就是我在这里说的“根”。即每一个人都只想要求人家,讲究传统文明,而对自己的行为,还要刻意的标榜,是现代文明。你说他的生命中难道没有“根”?可你问他,传统文明的“根”是什么?他说你的思想太封建,这就是今天,人们复杂的意识形态。
今天,大家看了央视台的《百家讲坛》,于丹所作的《论语》心得讲座,人们感到耳目一新。其实,欣赏她的心得,实际上是每个人心灵困惑的诉求。与其说,于丹教授的《论语》心得讲得感人,不如说是人们心灵的困惑得到了某种自我的解脱和放松。
因此,当于丹推出她的《论语》心得之后,在“央视台”的网络中,人们给了她很高的评价。当然,我也不例外。但我给他的评语却有一点不同,记得我是这样说的:“品味极佳,果腹不能,可比子贡,不及曾参;如斯体悟,亦难红唇,男儿愧对,几许求仁?《论语》一部,博大精深,既担温饱,也避风尘;中庸之道,乃是根本,己所不欲,勿施于人”。我这样对于丹进行评价,其实我也是男儿一个,面对红颜,感到羞愧。怎么自己就不能站出来像于丹一样,为这个社会的和谐尽一份心力。
其实,这样苛责自己,似乎也太强调了一个人的自我内省。因为,当于丹还没有推出她的《论语》心得时,我早已注册了武汉市乃至全国第一家润民儒学企业文化传播有限公司。并且,于半年前写了5篇讲义稿,内容近10万字,分别为第一讲:能够永远与时俱进的孔子儒学;第二讲:人的才能高低大小与其价值观始终是条平行线;第三讲:现代企业迫切需要中庸和谐的世界观;第四讲:忠恕之道,是社会和谐的根本;第五讲:用孔子儒学铸造现代企业人才的灵魂。遗憾的是,心有余而力不足,自己只能在一个小圈子范围内,向人们传播社会和谐的“心经”。当几位留洋博士,他们偶然听了我讲述孔子《论语》的心得,就把我比作当代中国的“孟子”,这让我愧不敢当。当然,倘若有缘,能同于丹进行交流,相信大家都会收到相互影响的裨益。
这里,我给大家讲孔子儒学,就是想让大家知道,5000年传统文明是个什么样的“根”?其实,它什么都不是,就是一个人类社会要共同和谐生存的“根”。
这个根,让你讲道义、讲诚实、讲诚信、讲诚身、讲仁德、讲孝顺、讲恻隐、讲爱人、讲中庸、讲已所不欲,勿施于人。一言以蔽之,告诉咱们怎么做人。
那么,孔子儒学的基本经义是什么?
孔子说:整个华夏民族,我之后的子孙们,你们好!
我以最博大的胸怀来爱护你们,教导你们怎么做人吧!你们一定按我的教诲去想去做,社会才会有永世的和谐与安定。你们怎么去做呢?我告诉你们吧!当你当着资本家(也就是你们今天说的企业老总)的时候,你的灵魂一定要是资本的灵魂;当你当作国家主席的时候,你的灵魂一定要是国家的灵魂;当你当作司法部长的时候,你的灵魂一定要是法律的灵魂;当你当着公安部长的时候,你的灵魂一定要是社会安定的灵魂;当你当着文学家的时候,你的灵魂一定要是艺术的灵魂;当你当着教书先生的时候,你的灵魂一定要是诲人不倦的灵魂;当你当着医生的时候,你的灵魂一定要是治病救命的灵魂;当你当着公务员的时候,你的灵魂一定要是干好本职,为民服务的灵魂;当你当着工人的时候,你的灵魂一定要是精湛技艺、确保质量的灵魂;当你当着农民的时候,你的灵魂一定要是精耕细作,最大限度夺取丰收的灵魂;当你当着学生的时候,你的灵魂一定要是学而时习之,好好学习,天天向上的灵魂;其它一切的一切,你们都依我这个原则类推。
总之,政有政道,商有商道,医有医道,器有器道。社会之民,五谷所生,大千世界,职业千种。行当有差异,人格没贵贱;尊卑有等级,尊严皆平等。在其位,谋其职,“敬其事”;“不在其位,不谋其政”。只有这样,社会才能有永久的和谐与大同,这就是我所告诉你们,应该怎么做人的“理想”,即你们今天说的价值观。
价值观是一个民族最根本的意识形态,我和我们的祖先一样,从来没有发现世界上有什么上帝,你们就凭这条价值观,对自己的行为每天进行反省吧!否则,善、恶的报应,在这个世界上会普遍的存在。“知错能改,善莫大焉”。
在我的《论语》中,我把这种价值观,即理想规定为“君子”之行,反之,你就是社会的小人。也就是说“君子”按“理”“想”事,小人行事非理。“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“君子怀德,小人怀土,君子怀刑,小人怀惠”;“君子求诸已,小人求诸人”。用你们今天的话来说:就是君子胸怀坦荡宽大,小人心地阴森恐怖;君子注重道义,小人只讲效益;君子遵章守纪,小人只求实惠;君子承担责任,小人推卸责任。这就是我在《论语》中所倡导的“理想”。这种理想,是我通过对炎黄二帝以来,他的优秀传人所秉承的道德规矩,加以总结得出来的。你们今天的年青人,不是开口闭口就谈理想和抱负吗?可你们有谁知道,“理想”二字的真正含义是什么?其实,我给你们的规定就是:用符合做人的道德“理”性去“想”事,去支配自己的行为。
这绝对是我按老祖宗的规矩,跟你们设定的价值观。你们必须要坚持这种做人的价值观,我们的子孙后代,才能永世的兴旺发达。我今天教了三千弟子,只有七十二个学生可以及格,唯有颜回,最明白我讲的道理。当然,颜回死后,尚有曾参和有若,也算我的得意门生。所以,你们要加强学习锻炼,务必要渗透,我为你们设定的这套,儒学体系的精髓,切不可断章取义,唯我所用。我死以后,肯定会有不肖子孙,用这种方法打我的旗号动坏心眼。但那时,我不在世了,你们要学会自己保护,群起而攻之。千万别让这些肖小之人,玷污了你们的老师。而我最担心的,还是你们干哪一行,不能把自己的灵魂和身心全部投入。因为人性的变数太大,你们必须修炼和管束好自己,才不至于使这种变数,不按道德的规律发展而发生。这就叫做“性相近,习相远”,它怎么可能一成不变呢?就跟大家穿衣一样,“性”这个东西也会随着环境的变化而变化。因为,人都是有私心的,但你们一定要记住,“君子爱财”,一定要“取之有道”即可。否则,即便是“嗟来之食”,为了保住自己的人格和尊严,也不能随便乱“食”,而情愿饿死。这叫做“临财勿苟得,临难勿苟免”。
不好意思,我知道这样演讲,很多人听了会发笑,孔子什么时候说过上述的这番话,岂不纯属胡编?
可你还别说,我这绝不是胡编杜撰,它就是整部《论语》的精髓。在座的哪位只要有谁对孔子的《论语》作过深入的研究和了解,保管他会欣赏我这份意译水平的高明。因为,我不是以文对文的教书先生,而是用孔子儒学,揣摸社会实践的学者。所以,我更有条件,比教书先生深透的理解孔子儒学。
其实,教书先生以文对文的那套我也会用,只是很难把道理向我这样说的一目了然,清楚明白。不信我们试试,比如孔子说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”。
我把这段教诲,用教书先生使用的现代汉语翻译给你听听,看你能不能听出,通过我意译后的深奥道理?孔子说:“领导一个拥有千辆兵车的大国,要遵守这样一条道理,即认真办事,恪守信用,勤俭节约,爱护人民,役使民力,要顾忌时令,不能荒误农事”。可我把它通过意译就成了:当作国家主席,他的灵魂就是国家的灵魂,这不更清楚明白些吗?难道“道千乘之国”,说的不就是一个国家主席的责任心吗?
请大家认真分析一下,难道这不更符合孔子原话的本义吗?
如果你不能这样理解,那我只能说你只会读死书,太迂腐,搬运楠竹过曲巷,找不出转弯的方法。其实,只要你把楠竹竖起来,这曲巷不就立马过去了吗?难道这也要孔子事必躬亲的告诉你和我?也只能说明你的生活经验和社会阅历太浅,无法把死书读活而已。
在这一点上,我们应该向毛泽东好好学习。孔子说“善人教民七年,亦可以即戎矣”,倘用现代汉语来翻译不就是:“善人教导人民七年,不是军人的老百姓,也可以参加作战了”。可毛泽东却把这段教诲精化成两个字,叫做“兵民”。这两个字前面的一个“兵”是动词,请你千万别把它理解成“军队和人民”,如果只是军队和人民的话,那么,当年蒋介石的军队和人民,不比毛泽东多更多吗?干吗他打不过毛泽东,而毛泽东就利用“兵民”这套军事思想,彻底打败几百万的国民党军队。因此,毛泽东得出的结论是:“兵民是胜利之本”。
这不正是“活读”《论语》的典型结果吗?当然,如何才能“兵民”,那是另外一个理论和实践的问题。大家只要认真的阅读毛泽东的著作,就知道动机和效果,他是怎么把它结合在一起的,这就是“活读”《论语》的典型证据。
试想,今天我在这里也用这种“活学”的方法,来向各位诠释博大精深的孔子《论语》精髓,有哪个学者非要刻意与我辩论,说我这样阐述经典不严谨,只要你把其中的道理说出一个一二三四来,我绝对洗耳恭听,拜你为师,以后再不敢用这种方法诠释《论语》。
孔老夫子作为我们民族的人文祖先,他于2500多年前创立儒学,旨在弘扬一个基本的人伦法则,这就是儒学思想的“中庸”之道、“忠恕”之道。(关于什么是“中庸”和“忠恕”,因为时间的限制,以后大家想听我的课程,欢迎跟我联系,再和大家共同讨论。)
其实,“中庸”和“忠恕”,它是一个完整的和谐社会的人伦体系。这个体系以一个“仁”字为核心,从而又推演出社会的礼义和廉耻,即仁、义、礼、智、信。因而,中华民族几千来一直被世人称道为:“礼义之邦”。
还是让我在这里简短的说说“礼”和“义”。“礼”和“义”在人们的社会生活中无所不在。“礼”和“义”是什么?在孔子的儒学体系中,实际上讲的就是做人应该遵守的“道德”和“秩序”。我们今天把它演化成四个字,两个词组,即“责任”和“义务”。
试想,一个社会的稳定和安定,每个社会的成员没有自己的责任感、义务感,即使命感,那又怎么能成?
因此,孔子儒学的人文理论,才是天经地义的人文理念。
今天这个社会高速发展,应该说人的基本生活的物质条件,丰富到什么都不缺,就缺这种久违了的人文理念,即社会人群心理底蕴中的价值观。这对泱泱大国的中华民族来说,它与世界列强的竞争日趋激烈,究竟是意味着福,还是意味着祸,恐怕只是深怀忧患意识的仁人志士,才能深切体会其中的过味。
做人,不能只管自己一生,而不顾忌子孙后代;看病,只要高明的医生,也从不会只管头疼医头,脚痛医脚,除非是庸医或学徒。因此,只要是医生诊疗疾病,总会首先考虑找到病因,然后对症下药,才是治病救命之道。
当我们翻开历史,有哪个草莽英雄,或者公、候、伯、子、爵不打“替天行道”、“仁、义、礼、智、信”的旗号,才能夺取政权,最终取得成功?这不就是亚圣孟夫子说的:“得道多助,失道寡助”吗?
试想,刘邦如此,李世民父子如此,忽必烈如此,朱元璋如此,努尔哈赤也如此。在那些战火纷飞的大动荡年代,他们又有哪一位不是用这套人文体系来管束自己,也同时管束好自己的兵士,才取得了人心,从而得道多助,最终决定了胜利,确立了统治的吗?难道我们几千年的历史,又不是这么记载的吗?
所以,问题不在儒学文化的体系不好,它专为统治阶级剥削和压迫人民服务,因此,必须要捣毁“孔家店”,或者必须要“文化大革命”。恰巧相反,而正是在于孔子阐述了社会人性的本质,揭示了系统的社会人伦的自然法则,已经登峰造极,无以复加,乃至后代只有诠释的资格。
正因为是这样一种圣境,使得后来的诠释者,为了其自身的集团利益,党派利益,甚至是朋比利益,因此打他的旗号五花八门。甚至连超智慧的庄子,也是我华夏民族的人文祖先之一,他把人对自然法则的思辨推到了顶峰,也可以说他是现代自然科学思辨——人的智慧得以超级开发的鼻祖,道家理论系统完成的创始人,也在自己汪洋恣肆的《庄子》寓言故事中,以大量诙谐的语言,调侃孔老夫子,借以使自己的学说流传千古,而且,后来也确实收到了这样的效果。
就这么一个光照千秋的民族“文圣”,后来的诠释者,仁者见仁,知者见智,甚至是妖者见魔,恶者见怪,又有什么稀奇?难道我们应该把封建社会所有腐朽的坏帐,全部算在孔老夫子的身上,让这个伟大的人文体系背上黑锅,遗臭千古而后快?
在今天这个人的智慧得到超级开发的时代,各种知识和信息已然高度的透明,难道我们就没有本领还原一个本来的孔子儒学体系,使之在现代科学的体制下造福于我们的子孙万代?
再说什么是企业?从九十年代下海自办企业以来,我就一直在想这个问题。
每次在人才市场招聘人才的时候,我不管你是哪个名牌大学毕业,有怎样一个所谓含金量很高的红本本,就判定你一定是我这个企业所需要的人才。当然,我也不能随意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的办法就是对你设问笔试,让你回答问题,以检测你的就业心态。
我以为一个就业心态好的人,大凡心底总有“礼”和“义”的廉耻心。可久而久之的经验告诉我,感恩的教养往往是通过家教与生俱来。相反,受到现代教育的程度好像越高,这种心态也会丢失的越多。是我的判断能力出了问题,抑或是现代教育的理论体系本身就有问题?至今都没有闹明白(但有一点可以肯定,教养跟家教有关,那一定是传统的文明通过基因遗传,其父母的秉性和先天的知识获得,透过染色体转给下代。当然,这也是被现代科学所证明“熟烂”的事,请大家判断,是不是这么回事?)。
我不明白不要紧,可和我有同感的企业家,我又何止只问过三五十人,他们也和我的感受基本一样。学府越高的年青人跟你谈待遇,谈报酬就会越高,有些孩子甚至高到离谱,好像企业的钱都是从天上掉下来的。唯独就没有一个肯持“敬其事,而后其食”的心态去面对就业的,这跟我们这代人当年就业的心理完全不同。
于是,我出的笔试问卷也很调侃,消消他们这种飘飘欲仙的心态,其实也很简单,题目就是:问问企业是什么?企业不是什么?还有一题就是:就业等于什么?它包括哪两种范围?它是为了什么?为人持什么态度才能取得最佳的效果?可那些手持含金量较高“红本本”的名府高才生,十个就有五双答的一塌糊涂。倒是那些根本没有资格进入高等学府的社会高才生,他们往往总会答的离题不远,有的甚至能够完全答对。
我想,大家或许会问:是不是你的阅卷能力有问题,出得这么简单一些问答题, 恐怕不能难倒大学高才生吧?那么,我在这里请您现场作答,看看哪位高智慧的女士、先生,能够全然答对我所给的标准答案,那您就是我在这次演讲中,第一要物色的人才。我会把你当诸葛亮,请到我的企业来加盟。如果你一次不愿意,那么我一定会三次上您的家门拜谒,直到请动您愿意加盟为止。
但我得告诉在座的各位,这些问题的答案,您只能从孔老夫子的《论语》中,通过深透的悟彻,他所讲的每一份做人的道理中找到。或者,从你坎坷的社会人生履历中得出。而据我所知,到目前为止,尚还没有哪一个高等学府的教科书上,给过这份问卷的标准答案。这并不是说高等学府给不出这样的答案,而是因为没有哪个学者,愿意替现代企业,操这份费力不赚钱的“冤枉”心。正如什么是人才?什么是一流人才、什么是二流人才、什么是低三流人才和超一流人才的问答一样。目前国内的人才市场多如牛毛,怎么界定人才?尚没有哪一个学者,愿花脑筋来研究这些社会问题。
关于这些社会问题的标准答案,如果您想听的话,请您跟我保持联络,我会跟您在今后的讲座中共同探讨,看我得出的结论跟您的结论是不是一样?准确地说,我对这些答案已经给出定义,并将申请知识产权的定义专利。倒是几位学历不高的年青人,曾经偶尔听完我的全部讲义,他们告诉我,经常花些“憨钱”,低时“三佰、五佰”,多时“三仟、五仟”,有时甚至高的离谱,甚至“三万、五万”,让你去学洋人的管理。有些人赚了点钱,确实想学点东西,可他们出过这样的“憨钱”,参加过这样那样的企业文化培训,而学来的东西,都是他们原来书本上就学过的。有些就是他们当个小老板,生活中点点滴滴的经验。然后大呼上当。而听了您的义务讲座,分文未花,却学会了这辈子受益无穷的东西,包括各种企业管理常识,回家一想:优秀的企业管理文化和企业管理制度,自己就会做了。
这话让我听了十分高兴。因为我知道,今天年青人最缺的除了道德价值观外,金钱价值观对他们来说,已成了沉重的心理包袱。我所做的事业,目的已经达到。
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