什么是三大阿僧祇劫

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菩萨从初发愿做佛到圆满具足运用一切智，也是圆满修得三十二相的过程，也是圆满具足运用十二因缘甚深智慧的修行过程，佛表法为三大阿僧祇劫。

详情介绍

菩萨从初发愿做佛到圆满具足运用一切智，也是圆满修得三十二相的过程，也是圆满具足运用十二因缘甚深智慧的修行过程，佛表法为三大阿僧祇劫。

中文名

三阿僧衹劫

释义

初学菩萨修圆满三十二相过程表法

引证解释

如《宝云经》：“世尊。如来不从阿僧祇劫积集功德耶。佛言不尔。何以故。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。但为浅近众生。说三阿僧祇修集所得。”

又如《佛说除盖障菩萨所问经》：“善男子。如来如是于无数劫积集功德。是故如来所有功德。不可量不可称。不可思不可计。尔时除盖障菩萨。白佛言。世尊。岂非如来于三阿僧祇劫积集功德耶。佛言。不也善男子。如来境界不思议故。若住不可思议菩萨。方能积集。非三阿僧祇劫所能积集。何以故。若菩萨得入一切法平等者。方入劫数。非初发心者之所能入。”

第一阿僧祇劫，初能以菩提心观众生诸业之生住异灭的过程，能了知部分生之因缘与断生因缘之法。

第二阿僧祇劫，能了知一切业生之因缘于断生因缘之法，即已具一切智，但尚不能于一切时运用一切智度化众生。

第三阿僧祇劫，能于一切时运用一切智度化众生。

三阿僧祇为善权，修得之境界亦尚未究竟。

如《大方便佛报恩经》：“一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行，尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法；尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。”

《楞严经》、《佛说无量寿经》都提到过菩萨行和佛行。此外还有《圆觉经》提到因地法行。未发菩提心菩萨的修行皆为菩萨行；法王子位以上菩萨的度世皆为佛行；等觉菩萨一切行皆为佛因地法行。

所谓泥洹者，大水灭尽三千世界一切烦恼火后水亦退尽为泥洹。

菩萨行，夹杂妄心之修行，皆称菩萨行。

能以菩提心之无垢智慧度化众生，称为佛行。（参见《楞严经》生贵住解释，生贵住起入如来种，至法王子位成佛子初能行佛行。）

如《优婆塞戒经》：“是三十二相即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相。相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时非于天中北郁单曰。唯在三方男子之身。非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已。名为满三阿僧祇劫。次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我于往昔宝顶佛所。满足第一阿僧祇劫。然灯佛所满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。善男子。我于往昔释迦牟尼佛所。始发阿耨多罗三藐三菩提心。”......“初阿僧祇劫犹故未能一切慧施一切时施一切众生施。第二阿僧祇劫虽一切施。未能一切时施一切众生施。如是二处。是名为学。第三阿僧祇劫能一切施一切时施一切众生施。是名学果。”此处明言修满三阿僧只劫后，还要次第修行方能得无上菩提。后面的四位佛都是化佛，佛号表法不同阶段的佛法。

一切智，能以菩提心如实了知十二因缘一切因果之生住异灭具体原因者，称作已具一切智。如《大方便佛报恩经》：“菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。”

能圆满运用一切智度化众生者，必定已达方便具足，但因尚未修习大乘法故不得童真住位。亦因方便具足故，称其得佛。因能以真方便度众生离苦故，于菩提心住不退转，究竟必定得成无上菩提。

大藏经中的论，很多是小乘流派所著，不是了义。小乘流派的佛概指离一切妄心的大行菩萨，具足无见顶相就是不住妄心。而密宗的佛是具足平等觉的大行菩萨（不生相即平等，离一切相则要求更高），也就是毗卢遮那佛。这些都是根据闻法者的基础所说。所以三阿僧只劫成佛之说是善权不是究竟。而成佛（大行菩萨）再令三十二相圆满是针对带烦恼修菩提之菩萨说的，因为他还需要把三十二相修清净，而不是针对在净土修行的菩萨说的。相也指的不是眼睛所见之色相，而是行所形成的诸根。如《无量义经》：”如是等相三十二，八十种好似可见，而实无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生身相相亦然。“又如《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

至于“百劫修相好”的说法应当是对佛“三阿僧祇劫精勤苦行，百劫修福”的误解。如《贤愚经》：“尔时世尊。以大慈悲。慰喻福增。譬如慈父慰喻孝子。而告之言。汝莫忧恼。我今当令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精勤苦行。百劫修福。非舍利弗世世难行。破头挑眼。髓脑血肉。皮骨手足。耳鼻布施。非舍利弗投身饿虎。入于火坑。身琢千钉。剜身千灯。非舍利弗国城妻子。奴婢象马。七宝施与。非舍利弗初阿僧祇劫。供养八万八千诸佛。中阿僧祇劫。供养九万九千诸佛。后阿僧祇劫。供养十万诸佛世尊。出家持戒。具足尸波罗蜜。非舍利弗于法自在。何得制言。此应出家。此人不应。唯我一人。于法自在。唯我独乘六度宝车。被忍辱铠。于菩提树下。坐金刚座。降魔王怨。独得佛道。无与我等。汝来随我。我当与汝出家。”这里佛借说舍利弗不具之行宣讲己之正法修行（其实此亦为方便，佛来此世时已经是佛）。这里佛说自己经三阿僧只劫修行后只是具足尸波罗蜜（持戒），其他诸波罗蜜还未圆满具足。此处的三阿僧只劫只是苦行消业力，比起《优婆塞戒经》所说的三阿僧只境界又低了一层。所以三阿僧只确实是个方便说，表法的是修行的进步过程。用在哪个阶段的修行来表法都可以。