什么是上陵（汉乐府诗作）

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《上陵》是汉乐府《铙歌十八曲》中的一首诗，属鼓吹曲辞，以其首句“上陵何美美”得名。这是一篇赞颂祥瑞的乐歌。诗中先写仙人降临，描写其居处和所乘坐的船只，接着歌颂纷至沓来的祥瑞之物，最后转入亦实亦幻的境界，显示了一种灵异气氛，表达了美好的祝愿。此诗前八句、后四句均为五言，音韵流转，朗朗上口，时断时续，浑然一体，甚得五言体式的妙处。

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《上陵》是汉乐府《铙歌十八曲》中的一首诗，属鼓吹曲辞，以其首句“上陵何美美”得名。这是一篇赞颂祥瑞的乐歌。诗中先写仙人降临，描写其居处和所乘坐的船只，接着歌颂纷至沓来的祥瑞之物，最后转入亦实亦幻的境界，显示了一种灵异气氛，表达了美好的祝愿。此诗前八句、后四句均为五言，音韵流转，朗朗上口，时断时续，浑然一体，甚得五言体式的妙处。

作品名称

上陵

作者

无名氏

创作年代

西汉

出处

《乐府诗集》

作品体裁

杂言古诗

上陵作品原文

上陵

上陵何美美，下津风以寒。

问客从何来？言从水中央。

桂树为君船，青丝为君笮。

木兰为君櫂，黄金错其间。

沧海之雀赤翅鸿，白雁随。

山林乍开乍合，曾不知日月明。

醴泉之水，光泽何蔚蔚。

芝为车，龙为马；览遨游，四海外。

甘露初二年，芝生铜池中。

仙人下来饮，延寿千万岁。

上陵注释译文

上陵词句注释

⑴上陵：登上汉朝诸帝王的陵墓。一说即“上林”，为汉代天子的游猎之苑。

⑵美美：壮美貌。

⑶津：渡口。

⑷客：神仙。

⑸笮（zuó）：引船的竹索。

⑹木兰：树木名。櫂（zhào）：同“棹”，长桨。

⑺错：装饰。

⑻沧海：岛名，神仙所居。雀：神雀。凤凰之属，乃祥瑞之物。鸿：鸿，似雁而大，翼黑褐色，或为白色。此而红色，乃为珍异的祥瑞之物。

⑼醴（lǐ）泉：水泉味甜如甜酒，是一种祥瑞的征兆。

⑽蔚蔚：旺盛。

⑾芝：又称灵芝，古以为瑞草，服之可以成仙。

⑿甘露：汉宣帝年号。初二年：即甘露二年（公元前52年）。

⒀铜池：殿屋檐下铜制的水槽。《汉书·宣帝纪》：“金芝九茎，产于函德殿铜池中。”

上陵白话译文

登上帝王陵，美哉好风景；下到渡口边，风急天气冷。

请问仙客何处来？自称“来自水中央”。

桂树制舟船，绳索青丝纺；长業木兰造，上用黄金镍。

沧海仙岛来凤凰，鸿鹄扇动红翅膀，白雁排成行，紧随闪银光。

翻山越岭沿树林，自由自在同飞翔。时而散开，时而聚合；遮天蔽日，呈现吉祥。

地上甜水称醴泉，光波闪闪泉眼旺。

灵芝作为车，飞龙当成马；遨游四海外，绝览天之涯。

甘露二年间，皇宫函德殿，金芝有九茎，长在铜池间。

仙人正好降临饮美酒，祝福我皇长寿万万年！

上陵创作背景

《上陵》是汉《饶歌》中的第八篇，属鼓吹曲辞。这是一篇赞颂祥瑞的乐歌。其所歌咏的本事，当是汉宣帝时代一再出现的所谓“祥瑞”。汉人将其视为奇迹，以为乃上天仙人所赐，可以兆应太平、延寿登仙，于是朝廷下诏显扬，乐府收集和创制歌诗进行赞美。此诗即为赞美而作。谭仪《汉饶歌十八曲集解》引陈沆曰：“世祖庙立于宣帝，此时多言神仙瑞应之事。盖上世祖陵作也。”

上陵作品鉴赏

上陵整体赏析

《铙歌十八曲》与《郊祀歌》、《安世房中乐》，并为“汉初三大贵族乐章”。而艺术成就，则以《铙歌十八曲》最引人注目，有“句格峥嵘、兴象标拔”之誉（胡应麟《诗薮》）。《上陵》与《战城南》、《有所思》，均为汉曲古辞。日人青木正儿《中国文学概论》，称它们“不失为千古绝唱”。

《上陵》歌的主旨，是唱叹仙人降赐祥瑞的奇迹。开篇两句是赞美式的写景：“上陵何美美”，叹上陵树木的蓊郁繁美；“下津风以寒”，叙苑中水津的凉风澹荡——正是“仙”客出现前的清奇之境。首句说明汉宣帝受祖宗在天之灵的福庇，才享有这壮丽的河山。次句与首句形成鲜明对比。在这林木幽幽，风急天冷的环境下，衣袂飘飘的仙客突然现身，不能不令人惊异。“问客从何来，言从水中央”。前句问得惊讶，表现仙客之现莫知其来的飘忽无踪；后句答得微妙，他竟来自烟水迷离的水中，简直难以置信。但在仙客口中，却只发为淡淡一语，似乎根本不值得一提。其遥指水天、莞尔微笑的悠闲之态，愈加令人意外而惊喜。仙客不仅来得神奇，其乘舟也格外芳洁富丽：“桂木为君船，青丝为君笮。木兰为君櫂，黄金错其间。”桂舟兰櫂，芬芳雅洁，映衬仙人的清风广袖，正给人以“似不从人间来”的缥缈之感。这仿佛屈原笔下的湘水之神，驾驭桂木龙舟，在洞庭湖上凌波飞驶的景象。但青丝为笮、黄金饰櫂，似又与仙人的身分不甚相应，倒是显出了一种错金绣银的世俗富贵气。但汉人企慕的神仙生活，本就是世俗生活的延续和保存，反射出一种积极的对世间生活的全面关注和肯定。这与后世描述的洞中枯坐、鄙弃富贵的仙人，颇有异趣。此歌歌咏的上陵仙客，显露的正是汉人企羡的特点。不过，他毕竟是“仙”，故其随从也世不多见：“沧海之雀赤翅鸿，白雁随。山林乍开乍合，曾不知日月明。”赤鸿、白雁，世所稀闻。它们的出现，往往被古人视为上天降赐的祥瑞，预兆着天下的太平。当年汉武帝“行幸东海，获赤雁”，就欣喜异常，还特为作了首《朱雁》之歌。汉宣帝元康、神爵年间，这类五采神鸟，曾成千上万降集于京师宫殿及上林苑。人们以为这都是神仙降赐的好兆，喜得宣帝屡次下诏“大赦天下”、赏赐臣下爵禄或牛酒。这四句运用长短错综的杂言，描述鸿雁群随，翅翼忽张忽合，翔舞山林之间，以至遮蔽日月的景象，奇异动人，令人有身临其境、眼目撩乱之感。神奇的还不止于此：“醴泉之水，光泽何蔚蔚”——正当鸿雁翔集之际，山林间突又涌出一股股泉水，清亮闪光、汩汩不绝，而且甜美可口，则不是人间凡水所可比拟。随着上陵之“仙”降临而出现的，正是如此应接不暇的奇迹。全诗歌咏至此，仿佛有天花乱坠于字行之间。“芝为车，龙为马”以下，歌咏仙人的离去。人们还沉浸在对种种仙瑞的欣喜若狂之中，仙人却冉冉升天、飘忽而去了。他来的时候，乘的是兰櫂桂舟，浮现在烟水迷茫之间；离去时则又身登金芝、驾驭龙马，消失在青天白云之上。此刻海天青青，仙人已渺无影踪。他大概是到四海之外去览观遨游了。这四句全为三言短句，抒写仙人离去景象轻疾飘忽，留下了一种情系云天、绵绵无尽的意韵。歌中叙仙人以“金芝”为车，堪称奇思。不过这想象也有现实依据：据说宣帝元康四年（公元前62年），曾有“金芝九茎产于函德殿铜池中”，被视为仙人降临的瑞兆。甘露二年（公元前52年），又有“凤皇、甘露降集京师”。金芝本产于“名山之阴、金石之间”，附近的水饮之可“寿千年”（葛洪《抱朴子》），而今却生于檐下铜池，确是奇迹。人们由此发生仙人以芝为车降临宫殿的联想，也正在情理之中。至于“甘露”，乃“神露之精”，其味甘甜，饮之亦可长寿登仙。武帝当年为了获得它，曾“以铜作承露盘，高二十七丈”，“上有仙人掌承露，和玉屑，欲以求仙”（《三辅故事》）。而今亦降集京师，实为可喜可贺。此歌最后“甘露初、二年，芝生铜池中”四句，说的就是这类奇事。字里行间，荡漾着人们对仙人降临，赐饮金芝、甘露，以延年益寿的希冀和喜悦之情。

汉代宫廷乐人仅凭所谓“祥瑞”的一些琐事，发其奇思，构成情致缥缈之境，表现仙人的来、去之形，其想象之缤纷多姿、情景之奇异动人，确实可赞之为“兴象标拔”。而此歌的句式错综，三、四、五、六以至七、九言（有人断“白雁随山林乍开乍合”为一句）长短不拘，正如峰峦之参差插天，也确有“句格峥嵘”的气象。从艺术上看，不失为一首咏仙歌诗中的佳制。此歌前八句、后四句均为五言，其声韵节奏，甚得五言体式的妙处。由此可见，上层宫廷自戚夫人《舂歌》、李延年《佳人歌》以后，在运用五言句式作诗上，已有相当进展。它预示着文人五言诗的登上诗坛已为期不远。

上陵名家点评

明代胡应麟《诗薮》：“《饶歌·上陵》一篇尤奇丽，微觉断续。后半类《郊祀歌》，前半类东京乐府。盖《羽林郎》《陌上桑》之祖也。”