宿命佛陀是谁的禁虚

在原始佛教《相应部》经文中，佛陀反对宿命决定论。

他说有些痛苦，是身体因素偶发而导致的，如胆汁、粘液、呼吸等因素；

另外一些痛苦是因为他人的干预而造成的；

另外一些痛苦是不当的饮食、时节造成的

此外还有一些痛苦，则是缘于过去业力的成熟。

因此业力只占一部分比重，而非决定一切苦乐的唯一绝对因素。

所以，佛陀的教义决不能与宿命论混淆，而且在很多经文中可以见到，佛陀是宿命论的反对者，佛陀曾对此给予了强有力的反驳

回答于 2022-10-09

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十个称号分别是: 如来、应供、正篇知、名行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思，修行到所有功德都圆满。佛有十种德号，这十种称号是： 如来：乘如实之道而来成正觉。(“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样) 应供：应该受到人和天的供养。 正遍知：全面的、真正的知道一切佛法。 悉知三明(宿命、天眼、漏尽)和五行(圣、梵、天、婴儿、病)。 善逝：非常自在地入于涅盘。 世间解：能了解世间的一切事理。 无上士：至高无上之士。 调御丈夫：能调整治理修行方法的大丈夫。 天人师：佛是一切天和人的导师。 佛世尊：佛应该是一切世人所共同尊重的。 佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。

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佛教的起源

翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。” 正如季羡林说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。 原始佛教 佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。 自佛陀入灭百年后起，原始佛教内部由于对教义的理解不同，曾发生多次分裂，进入部派佛教时期。 原始佛教 佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。 自佛陀入灭百年后起，原始佛教内部由于对教义的理解不同，曾发生多次分裂，进入部派佛教时期。 印度大陆的声闻佛教和菩萨乘佛教是同时传入东土的。除大乘经典外，中国现存的印度大陆各部派的声闻乘经典也很丰富。达摩祖师西来，曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象！”由于中华文化的社会环境和人文根性，汉传佛教主流为菩萨乘佛教（又称大乘佛教），声闻佛教在汉地一直不如菩萨乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“汉传佛教”几乎成了大乘佛教的代名词。 公元前后，佛教就已正式传入中国。与印度的文化传统不同，佛教一传入中国即开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织高僧，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方佛教的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝，如鸠摩罗什、真谛、法显等祖师菩萨。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。佛教至此成为世界性宗教。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的。 时间 佛教传入中国的时间，学术界多数认为是在东汉明帝时期（公元67年）。皇帝诏书、佛典东传与佛寺建立，是学者们判定佛教在汉明帝时传入中国的主要依据。 但陕西省考古研究院研究员韩伟认为，佛教传入中国内地最迟应在秦始皇时代。他认为，“《史记》中有秦始皇‘禁不得祠’的记载，‘不得’就是佛陀的音译，‘不得祠’就是佛寺。” 建筑 如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。 例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。 许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。 敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。 文学 佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。 马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范； 《法华》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作； 般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。 绘画和音乐 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、阎阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、乌兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。 否定宿命论 佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！ 缘起论 《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

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《佛陀》电视剧为什么被禁？

没有被禁播。这部印度影视《佛陀》努力在返源历史真相，必竟佛陀出家前的王宫生活事件发生在印度，那里自有史实。印度语优酷上就有全集。中文版的话，在百度上查：佛陀国语配音版广灵极乐寺，点进去就能在线观看中文版。佛陀RajaonKaRaja（号称佛陀——万王之王）是ZeeTV和印度电视台的一部历史剧该剧由B.K.莫迪出品SpiceGlobal公司冠名赞助该剧制片人RidwanaKhan非常富有创造力这部电视剧于2013年9月8日星期日上午11：00开始在ZeeTV和印度电视台热播。KabirBedi担任主演扮演宣告乔答摩佛陀到来的圣人AsitaMuni配演剧中故事以佛陀的生活为基调表现了悉达多王子如何变成佛陀的一段经历摩耶夫人这一角色原定由SamikshaSingh出演后改为DeepikaUpadhyay主角。佛陀由HimanshuSoni出演而出演悉达多乔答摩的妻子一角的是入围2010年度印度**前十名的KajalJain很早以前，AshutoshGowariker就想和ShekharKapur合作一部关于佛陀的电视连续剧。

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宿命佛陀是谁的禁虚 — 找答案，就来「问一问」

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印度电视剧《佛陀》经典语录，

印度电视剧佛陀精彩对白（文字）

第53集

1）智慧的人不惧死亡

--佛陀，传言是真的吗？您三月后，将入大般涅槃。您怎能就这样离开，留我们在混沌的世上？您是唯一的光明，尊者。请您不要丢下我们啊！一想到您要离去，我的心，实在是难以平静，尊者。

--阿阇世，所谓生而智慧者，绝不会惧怕死亡。这具躯体将腐烂，但我的声音、我讲说的经典，会永远闪耀在你的心中。

--尊者，我再也见不到您了。这恐惧，令我窒息啊，尊者！

--阿阇世，生命的奥秘之一，便是从恐惧中解脱、不忧心未来之事，不纠缠过去的伤痛、也不依赖、畏惧过去的人。而生命的另一真理：你所执着的人或物，最终必将失去。从你不再伸手求助的那刻起，便是得到了解脱。

--尊者，连我自己都会离开，但您将永远与我同在，直到我生命的最后一息。您是我心中的一盏明灯，永远照亮我的前路。

2）感恩一切

--能见到您，真是我等凡人莫大的福分。请您慈悲怜悯，接受我的邀请。我们都是些小民，您能指引我们通往正法之路吗？我妻子有个愿望，您能为我们讲在家生活的要点。

--纯陀，婚姻生活，平等为要。丈夫与妻子的结合是甜蜜的，家庭才有生气繁荣，这样的繁荣可以传播开来，令人人都感到喜乐。丈夫与妻子在世间的结合，是要超越躯体与金钱物欲的。妻子是丈夫躯体的一份，丈夫应给予妻子尊重与荣耀。丈夫也不应使妻子在人前蒙羞。妻子不违背为人妇的准则，丈夫亦当担起正法，远离诸恶习。丈夫的每个决定，要考虑妻子的愿望。深爱丈夫，亦是妻子的职责，将丈夫的家庭视为自己家，常做爱的港湾，对夫家成员关心照顾，礼敬宾客。你们信任彼此，那无上真理将共属你们二人。

--尊者慈悲。请告诉我们，该注意什么，才能走上您指的那条路？

--要亲近善友。那些无法专注禅念的人，也会让你变得怠惰，创造利于修行的环境。你的心境清净无染，行业也便符合正法。无论做什么，你的生意，还是日常琐事，都要先行了解，尽最大努力去完成。比如烹饪饭食，不要看作是一项工作，而要当作是一次机会。去照顾好自己、公婆、孩子、和任何生活中的善缘。万勿自私自利，只为自己而活。你的幸福、成功和财富，要与大家分享。远离赌骰、饮酒，为人要谦恭有礼、亲切而坦率。有机会，供养比丘，或是修习禅定，可以消除忧虑与分歧，最终感受到无上的寂静。要记住，清晨我们睁开眼睛，眼前是新的黎明。清楚认识自己要做什么，是很重要的。人们常会忘记感恩，人需要铭记所亏欠的事物，树木、花朵、风、水、天空，都非我们所有，更应感激这所有的一切。怀有感恩之心去生活和思考，我们会有所收获，而非两手空空、一无所获。我们都会生病。如果我们病了，那离死亡还远吗？我们心怀感恩，也会像美丽的花朵，盛开在这世上。

3）纯陀的蘑菇

--我忘了给您添上蘑菇。我费了很大功夫，从旃檀树上摘来，满怀爱意为您烹制的。请您用一点儿吧。

--闪电、暴风雨。怎么这样突然？

--纯陀，这些剩下的蘑菇，就埋到土里吧。不要给别人吃了。

--你仔细听我说，阿难。我们在弟子纯陀家中，一起吃的那餐，就是我的最后一餐了。人们会责难他，说他那一餐是不当的。但你要让他们知道，我这一生，有两餐是最难忘的。第一，是我证得无上真理前的那餐，而第二，就是我入大般涅槃前的这餐。纯陀不该感到内疚，他应该为我提供了这其中一餐而感到高兴。

4）有死才有生

--一切法之自性，即是如来。万事万物，皆从如是来。于是，莲花从如是生；阿那律从如是生，你们所有人皆从如是生，宇宙亦从如是生。既从如是中生起，而后，又回归到如是，便可称其为如去。一切法不生起于何处，亦不消失于何处，一切法常住，一如曾经。

--现在起，我和所有的比丘，都将称您为如来。称您为如来，便能提醒我们都具有这如来的本性。

--如果我们患了头痛，我们认为它为如来的一部分，疼痛也便终止。原因在于，当我们一半的力量与疼痛对抗，而另一半去治愈伤痛，这两股力量对心智的损害，更胜头痛。如果我们接受这头痛，与我们自己皆从如是来，便无对抗可言。那我们所有的力量都能集中于伤痛的疗愈。

--佛陀，您生命中无形的真谛，竟变得如此浅显易懂。我们贫瘠的灵魂，能一览无余。

--怎么了，阿那律比丘？您一向以耐心著称，为何却在流泪呢？

--阿难，我的头要朝向北方，右侧卧躺。

--你看，阿难，春天还没有到来，娑罗枝上的红花，却已经开始摇曳。看，这些花儿，就像一滴一滴的雨水，落在我的衣上。这片树林多美，太阳向西而落，晚霞照耀着大地。你可听到，这娑罗树随风起舞的乐音吗？我的心，被这美景唤起的喜悦填满。我亲爱的比丘们，如果你们真的想表达对我的尊崇与敬爱，就将正法实践于业行，每时每刻正念专注。

--阿那律，阿难在哪里？叫他过来吧。

--别哭了，阿难。看到你哭，佛陀如何能安宁呢？淡定些，来，他在叫你呢。

--不要慌张，阿难。我时常提醒你，一切法皆无常，生命，本就是向死之路；聚合，就昭示了分离；有潮涨，便会有潮落。若无死亡，又怎么会有诞生呢，阿难？你用心和灵魂服侍我，我很感激你尽心竭力的帮助。你有很多优秀的品质，但你仍可以更进一步。多一些努力，去超越生死，证得灵魂的解脱。在每一次痛苦中成长。我知道，这些你都可以做到。也将会是最令我欣慰的事。

4）生死无别

--谨记，我的路，并非让你们弃世消沉。我深信，人们会因他人的善行或恶行，有所转变。这希望寄托于高尚的灵魂。而人有何种命运，取决于他做下的业行。

--我们生于大地，所受皆苦。轮回世间，苦悲充斥其中，世间却非痛苦的驻留之处。这世间是觉悟者的居处，但觉悟者须得醒觉。现在，这便是汝等之责。

--无明生起痛苦、忧伤与妄念。嗔怒、贪婪、傲慢、自负、妒忌，皆由无明而起。幻象将人诱入歧途。生死虽为二相，但却无别，竟为一体。我们为妄见所障，一旦破除，那我们整个的生命将无依无着，独立而生。戒定慧，及八正道，可破除种种的妄见。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念以及正定。

对失眠者而言，夜晚格外漫长；

对疲倦者而言，目的地格外遥远；

而对盲目生存、不解正法者而言，生命中处处皆苦。

--任何的知识，无论你们自己阅览，还是听智者宣讲，甚至是听我所讲，都不要轻易相信。要用自己的学识和智慧，去加以分别、验证。在真理之路上，与任何人相遇，都不要轻易去接受。倘若见到佛陀，不要以为幻灭。即使遇到你的父亲，也不要因此偏离正轨。你们的生活，掌握在自己手中。不要去依赖任何人。

--人类所载的史册中，再无一位如佛陀这样伟大、无畏、又无私的老师了。

--他慈悲，走入我们的禅定，向我们再授永恒真理。

--他身体力行，做出慈爱亲切的表率。

--跨越了时间的阻碍，开示我们未来后辈，该如何依正法而行。

句句启迪心灵！

迷者师渡｜悟者自渡

一切法不生起于何处，亦不消失于何处，

一切法常住，一如曾经。

1.人毕生之中，无时不在变化，由出生婴孩长为少年，又从少年步入老年，这是自然规律，而我们和自然规律有什么不同，自然影响着我们的内外。

2. 我们运用智慧，诸般苦行，追寻正道，如果此路前行不通，放弃也非不可取。

3.树木，随季节生长，春雨生荫，秋至萎黄，叶落飘零，同样，我们的生命也如此循环，时而幸福，又时而悲伤，没有什么是恒常的，我们的思想与身体无时无刻不在变化。

4.爱，贪，乐，是肉体的感知，舍弃肉体的渴求，便坚如顽石，不受奈何，如云开日出，驱散黑暗，同样，若了知智慧之光，那一切的诱惑都将落于大地。

5.这一片叶，日 月 星 都在其中，无阳光叶子不生，无云朵雨水不落，无雨水新叶不长，大地，宇宙，时间，知觉这一切事物，皆在此叶中。我也如此叶，从未出生，我们只是昙花一现，因此，我们亦无死，只是消失不见，宇宙万物密不可分，本无差别是一体，是自然的本质。这片树叶，是我，是我们所有。

6.不畏烈火灼焚，不畏气衰力竭，不畏销骨毁身，我今若不证无上正觉，宁可碎此身，终不起此座。

7.大地的存在象征着我们能在对立的事物间保持正中，内与外，喜与悲，都是一体的两面，因欲望而感欢愉，终以悲伤结局。生命的意义，众生皆应明悉，唤醒觉知，遨游天河，但你，必须脚踏实地，我明了了喜悦与悲伤，白昼黑夜，善行恶行，真实与虚幻，但其中关键，在于中道，那是生命之源，存在于每个人的觉知，不在身外。

8.爱因分享而滋长。

9.专注于当下的每一刻，不追忆过去，不妄想未来，仅仅按住在当下的每时每刻， 你如此生活，就了解自己与他人，没有什么不同，明白了这些，我们将友好慈爱地对待他人，有了关爱，人们就能相互包容，也懂得了我们、他人和世间万物是一种能力，一种来源。

10.你的心专注地投入到这一刻，不念念追忆过去，不沉浸在未来的幻想中，活在当下吧，就是身心都投进此时此处。

11.无名而有苦，误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧、都是源于无明，幻象则与之相反，此乃两性，守持中道，不偏不倚如北极星，不饿己身亦不耽于欲望，专注中道，如果认识到邪恶只是摩耶幻象，那一切烦恼自然熄灭，我们便能体会爱与包容，这两种感觉本质相同，有如此感受，再无怨恨，即使残忍对待我们的人，也能试图理解，当智慧之门开启，只有宽容常伴。

12.禅定中，思想产生了幻象、智慧将真理与事物剥离，将我及他人加以区分，并以这种分别误导我们的生活，人们常为情感所困，而贪婪令人远离真理，在由生至死的轮回中，我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知与恐惧，因此须破除一切幻象，一旦，从幻想走出，那生命也将自由脱离囚笼，清静、沉定与平和。

13.四圣谛即真理，第一，无可避免，苦，如影随形；第二，苦之集聚，执着他物，而无餍足，其终归易散，又以何为凭；第三，解脱之道，在于意识思辨，专注自身，不以物喜，不以己悲，方至和谐圆满；有一道路，可引领我们远离诸苦，达至真理， 八正道，通过正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定，指导我们的行为。

14.当欲求由心而生，我们都以为满足它就会获得快乐，而梦想正真之时，我们的心又空虚如昨，知道为什么吗，生起欲望就像在做一个梦，一旦得到满足，就失去了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间水流，所以人生没有什么是永恒的，对吗？是啊，忘记尘世的欲望幻想吧，不随你生死，给不了你任何东西，畏惧生命流逝，先要否认它的存在，去捕捉那个潜藏的“我”。

15.人之所见，都是心的选择。任何事物的过度，甚至快乐，最终都是痛苦，因此，要秉持中道，你将看到事物的本质，获得无上的寂静。

16.一切罪行源头是我们自己，也唯有自己，才能打开解脱之门。

17.大地是我们的根基，而天空给我们自由空间，我们身在其中，为何要加以分别呢。

18.问：那什么是法？什么是无上真理？答：只能去体验，了解自己，认识自己，没有思想，没有欲望，只是去感受，保持正中，体会到这些，您不会再认为事物间存在差异，如季节变换，树木叶落而凋零。

19.智慧无处不在，太阳，月亮，星辰与天河，无上的真理，每个人都能拥有。

20.众生因缘会相续，整个自然浑然一体，则生诸法，被看不见的线相连。

21.世间万物获取热量，是根据自身的需要，草叶尽力生长，也高不过向阳花，棕榈也是如此。树木强壮且宽广，棕榈常高入天际，直插云霄，意味着，自然法则就是成长。

22.世间万物有生必有死，这是自然规律，不论老与幼，智者或愚夫，人人皆有一死。

23.明月悬于夜空，就像这无上的真理，每晚升起日日渐盈，直至圆满，圆满后渐损，终不见踪影，又周而复始，但它并没有消失，不过藏在我们的视线之外。

24.老师，你从禅定中获得了什么？什么都没有，脱离嗔怒，脱离悲伤，无忧，亦无恐惧，不惧衰老，而后，战胜了死亡。我的比丘们，我所重视的是一切正行，林中起火，为了持续燃烧，火焰会吞噬沿途的所有植物，吞噬的越多，火焰则燃的越旺， 而恶行，亦是如此，愤怒、焦虑、贪婪、恐惧利用我们的燃料，不停的灼烧，仇恨与贪婪之火，永不止息，直到，我们脱离轮回，假使有人只着眼于物质的享受，在生活中尽力获取更多的钱财，而他的内心，反在纠缠的矛盾中愈陷愈深，永不满足，心有戚戚，日夜不得安寝，这些财富消失了怎么办，而如果有人，能斩断这些束缚，他既不会担忧未来，也不承受过去的负担，平衡自我，专注生命的当下，守持中道，最终，体会到这世间真正的喜悦。

25.如果一个人，始终坚持任何原则，他将失去心灵的自由，变得刻板而呆滞，盲目地遵循这些成见，认为自己的信仰才是真理，对别类事物加以否定，此时，思想的自由也就不复存在，一种见解占据上风，人的心念受到抑制，而冲突与对抗也随之而来，盲目的信仰，甚至是非信仰，又愈加抑制，思维是极其强大的，它可以完全将你掌控，而这样的执念，是修行道路上最大的障碍，如果被它困住，那真理之门永远不会敞开。

26.情感有三种之分，喜悦、悲伤与平静，这三种情感，驻留在我们的身体和思想中，情感如波浪升起，而后又归于平静，我认为，首先，审视情感的深度，理解了解它们，去追寻它们从何处而来，不论是快乐或者悲伤，都要去寻找它们的起源，而抵达源头时，只会发现，一切皆是虚空，所谓虚空就像这青色天空，虽空空如也， 却能包绕下界万物。

27.无明是一切烦恼的根源， 祭祀、献牲皆不可行，欲摆脱无明只有修习禅定。

28.辱骂是恶行，它不会得到回应，只能像回音一样，让恶语回荡在你的心中，就像人不能脱离他的影子， 同样，恶行也不会离开做它的人，它们还会回来加重你的痛苦，我想说只是，醒悟、认识你自己，邪念恶行都会慢慢地消失。

29.生命中没有恒常之物，而这样的无常，使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值，但对美好事物的依恋执著将我们紧紧的束缚，生起了我慢，并令其滋长，却只是过眼云烟，当你进入禅定会发现，所执著的一切不过是镜花水月，你的悲伤在慢慢消失，而获得的喜悦死亡也无法夺去，更何况是衰老。30.美丽或丑陋，同样由五元素组成，与世间万物并无差别，宇宙之简令人惊叹，如果我们以艺者的眼光看待，那世间万物亦无美丑之分。

31.美亦是无常，它从不带来悲苦，那慈悲自由之心，不为任何事物束缚，这颗心，感受到寂静与喜悦，即是至高真理，只管去实践吧，这扇门为每个人敞开，你只需迈出那第一步。

32.美丽乃无常，因此，从欲望中解脱的人们，已不左右美丽，亦不压制丑陋。

33.当你觉察到自己犯下罪恶的时候，那时你就已经走上了自我解脱的道路。

34.水不经阳光蒸腾上升，就没有雨水的形成。

35. 嗔怒，就像在掌心点火，我们总想把它扔给别人，可在此之前，却会先烧了我们自己。

36.真理之路，只有两种错误，其一 半途而废，其二，从未开始。37.身体的病痛与忧愁，是人必然要经受的。

38.欲望、嫉妒、嗔怒、愚痴与贪婪的困缚，我帮助人们脱离此间，这些炽焰烧毁你们的生命，令无数人葬身其中。

39.仇恨不能抹去仇恨，仇恨，只能用爱化解，这是自然恒古不变的真理。

40.人皆有思惟，还要体现自己的潜质，重拾自己的尊严。

41.我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在平和，喜悦和满足的生命中，这是法的真义，是生命的意义，它不生亦不死，不创造亦不毁灭，不减亦不增，唯一存在者是寂静。

42.生与死，是人生命中的必然，我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在平和，喜悦和满足的生命中。

43.最危险的火焰是愤怒，最凶狠的野兽是仇恨，最大的陷阱是恶行，最可怕的障碍是贪婪。

44.若人心生愧疚之情，那么勇于承认就是改正错误的第一步。

45.疑心乃是恶疾，它离间人性，有如毒液灼毁友情，有如芒刺，侵肌入骨，也不要忘记，是我们的思想塑造了我们。

46.我们所为即是所想，善念成就善行，恶念成就恶行，这是自然法则，人最大的敌人就是自己，无时无处不令人迷失。

47.短暂的欢愉掠夺了我们的财富，这财富就是无上的寂静，一旦我们被这样的欢愉诱惑，让它深植脑海，也就如一枚长钉，在悲喜间沉浮。

48.僧团点亮了许多晦暗的人生，真理之言的宣讲，如同狮吼，悉破无数的妄见邪说，狮子有森林之王的美誉，它走出洞穴巡视八方，发出如雷吼声，声贯长啸众鸟惊飞，巨鳄深潜于水下，象群闻之，即改变前进的方向，同样，无上真理之吼声，震慑偏见与邪见，无律，执著与不安，大道如潮响，令昏惑众生立时觉醒，惊叹而自问，在这重重危机暗无天日之地，是如何生活了那样长久，以无常为恒常，自认世间存在独立的我，视谎言为真相，如今是时候摧毁这堵颠倒无明之墙了。

49.解脱之道有三次第，持戒，禅定，与智慧，如果我们持戒正行，禅定修行自然会增长，而禅定中又生智慧，人人择善而行，也就能战胜情欲，嗔怒，愚痴，幻象与渴求，收获解脱，平和和喜悦。

50.冤冤相报永无尽头，用爱化解怨恨，才是根本原则。

51.三种事物绝不会被黑暗掩盖，太阳，月亮与真相。

52.人欲蜕变，必先自觉。

53.不只这具躯体的这一世，更是在躯体之外的生世轮回，皆要承受所做之业果。

54.现世躯体非此世所有，躯体消逝后仍不脱轮回，正如做何种业，受何种果。

55.生命之奥秘，为离脱恐惧，无人能预知未来，无论是我的还是你的。

56.勿依靠他人，你将恐惧拒于门外之时，也就得到了完全的解脱

57. ?若你在这世上，寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人只是你。你就是那唯一值得你爱和原谅的人。

58.佛陀，正法与僧团住于每个人的内心，觉醒之能力是为佛，觉醒之道路是为法，将自我身心投入者是为僧，而三宝皆在我们心中。

59.人们都不该遗忘对父母真正的孝敬，莫过于贤良幸福的一生，这样的生活就是对父母最好的回报。

60.一盏灯能点亮许许多多的灯，它挡不住光芒，事实上反是增辉而闪耀的，欢喜是通过分享传播的。

61.侍奉双亲是非常难得的机会

62.有什么可以让母亲平静下来吗？最好的办法就是维持身心的健康，不要去哀悼过去，也不要担心未来，你当下的这一刻，就是你应完全去专注，完全理解的一刻。

63.如果你用心爱着自己，也就看不到他人的悲伤。

64.不论读了多少典籍，或是记住了多少内容，它们不构成你生命的核心，那其实什么都没有发生。

65.任何行为的过度，哪怕是不杀，也都会转变为暴力。

66.以善胜恶，邪恶占据上风，人性便荡然无存，如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧，但不要因私欲而开战，这样的选择只是不得已而为之。

67.对待晚辈要给与慈爱，而对待长辈则要怀着慈悲，我们要体谅那些作出努力的人，对于弱者，无论他们行为如何，都应该宽容以待，要记得，这些机会在生活中是无处不在的。

68.我们的思想塑造了我们，我们的思想卑劣就会反应在行动中，痛苦便随之而来，就像是小车跟随着推车人的方向，我们心怀善念做出的也便是善业，幸福将永伴我们左右。

69.觉醒之能力是为佛，觉悟者住于你的思惟， 我皈依佛醒觉之道是为法， 我皈依法将你全部的身心投入修行者是为僧，我皈依僧。

70.最终，也只有三点最为重要，第一，我们能否能用心去爱，第二，我们能否圆满地活着，而第三，我们能否更进一步，去放下一切。

71.我们之所以生存，为探寻生命的意义，当我们牺牲自我，交付整个心与灵魂，也就见到了生命的真谛。

72.生死如影随行，聚合终有离散，一切法皆无常，不要执著于它。

73.要做自己的一盏灯，比战胜他人更重要的是战胜自己，那份胜利只属于你自己，任何人都无法夺去。

74.有三条真理，每个人都应该做到，广袤之心，友善之辞，以慈悲根生性奉献终生，这三句真言，将重塑人性之本。

75.生而后死，起而后灭，你们要时刻精进，以得解脱。

76.暴行永远无法终止暴行，爱却能做到这点，这便是自然的规律，人人都畏惧死亡，如果你认识到他人同样的思想，也就会自觉地放弃暴行。

77. 生命奥秘之一，便是从恐惧中解脱，不忧心未来之事，不纠缠过去的伤痛，也不要依赖畏惧你过去的人， 而生命的另一真理，你所执著的人或物，最终必将失去，从你不再伸手求助那刻起，便是得到了解脱。

78.婚姻生活，平等为要，丈夫与妻子的结合是甜蜜的，家庭才有生气繁荣，这样的繁荣可以传播开来，令人人都感到喜乐，丈夫与妻子在世间结合，是要超越躯体与金钱物欲的，妻子是丈夫躯体的一份，丈夫应给予妻子尊重与荣耀，丈夫也不应使妻子在人前蒙羞，妻子不违背为人妇的准则，丈夫亦当担起正法，远离诸恶习，丈夫的每个决定要考虑妻子的愿望，深爱丈夫，亦是妻子的职责，将丈夫的家庭视为自己家，常做爱的港湾，对夫家成员关心照顾，礼敬宾客，你们信任彼此，那无上真理，将共属你们二人。

79.清晨我们睁开眼睛，眼前是新的黎明，清楚认识自己要做什么，是很重要的。人们常会忘记感恩，人须要铭记所亏欠的事物，树木、花朵、风、水、天空都非我们所有，更应该感激着所有的一切，怀有感恩之心，去生活和思考，我们会有所收获，而非两手空空，一无所获，我们岂不是会生病，如果我们病了，那离死亡还远吗？我们心怀感恩，也会像美丽的花朵，盛开在这世上。

80.一切法之自性即“如来”，万事万物皆从“如是”来，于是莲花从“如是”生。

81.一切法不生起于何处，亦不消失于何处，一切法常住，一如曾经。

82.一切法皆无常，生命本就是向死之路，聚合就昭示了分离，有潮涨便会有潮落，若无死亡，又怎会有诞生呢?

83.谨记，我的路并非让你们弃世消沉，我深信人们会因他人的善行或恶行有所转变，这希望寄托于高尚的灵魂，而人有何种命运，取决于他做下的业行。我们生于大地，所受皆苦，轮回时间苦悲充斥其中，世间却非痛苦的驻留之处，这世间是觉悟者的居处，但觉悟者须得醒觉，现在，这便是汝等之责。

84.无明生起痛苦、忧伤与妄念、嗔怒、贪婪、傲慢、自负、妒忌皆由无明而起，幻象将人诱入歧途，虽为二相，但生死无别，竟为一体。我们为妄见所障碍，一旦诸障破除，那我们整个的生命，将无一无著，独立而生，戒定慧，乃八正道，可破除种种的妄见， 正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定。

85.对失眠者而言，夜晚格外漫长，对疲惫者而言，目的地格外遥远，而对盲目生存不解正法者而言，生命中处处皆苦。

86.任何的知识，无论你们自己阅览，还是听智者宣讲，甚至是听我所讲，都不要轻易相信，要用自己的学识和智慧去加以分别验证。

87. 在真理之路与任何人相遇，都不要轻易去接受，倘若见到佛陀，不要以为幻灭，即使遇到你的父亲，也不要因此偏离正规，你们的生活掌握在自己手中，不要去依赖任何人。

88.所谓生而智慧者，绝不会惧怕死亡，这具躯体将腐烂，但我的声音，我讲说的经典，会永远闪耀在你的心中。

89.由灭中见不灭，悲伤中见欢喜，残暴中见人性，丑恶中见至美，无明遮蔽了人们的视线，我们拨开这样的幻象，那一切苦，一切优自然息止，我们的内心，慈爱与宽容开始觉醒，众生情感，皆是一般，倘若你非觉悟者，便不能发现觉悟之趣，倘若你生起觉悟之趣，那你也将成为佛陀。

90.点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，觉醒吧，行持正法，专注你的内心，向自己皈依，勿依赖他人，一切皆无常，将自己安住其中，精进不懈，永不认输